http://occitanica.eu/files/original/ab1cb1594239701be88d4d16abc4ca66.jpg 06c49a8065932fdf62d1835dcc0dafee http://occitanica.eu/files/original/8604807ee279c39c1b4b232e9a526447.pdf 4b58c047136a13fa094f7f1718959058 PDF Text Text LES CROISADES LES CROISADES LES CROISADES ORIENT - OCCIDENT (XI E AU XIII E SIÈCLE) ORIENT - OCCIDENT (XI E AU XIII E SIÈCLE) ORIENT - OCCIDENT (XI E AU XIII E SIÈCLE) SAMEDI 11 OCTOBRE - NÉBIAN Salle polyvalente DIMANCHE 12 OCTOBRE - COLLIOURE Centre culturel de Collioure Rue Jules Michelet 9h00 Accueil, café 9h30 Ouverture du colloque Francis Bardeau Maire de Nébian 9h45 Présentation du colloque ”Méditerranée passion” 7e rencontre internationale du patrimoine historique Maguy Chapot-Blanquet Docteur en sciences humaines Béziers - Nébian - Collioure 7h30 Rendez-vous pour le départ en car Gare routière de Clermont l’Hérault DU 10 AU 12 OCTOBRE 2014 7h45 Départ en car MATINÉE 10h00 Accueil des participants Président Laurent Deguara Président de la Société archéologique de Montpellier et du Musée Languedocien 11h00 Les croisades en Orient : Epopée ou fiasco ? Maire de Collioure Marie-Anna Chevalier Maître de conférence en Histoire médiévale Université Montpellier III Yvan Gastaud Maître de conférence en Histoire Université Nice Sophia Antipolis 12h00 Déjeuner libre ou repas en commun (optionnel) 10h30 Présentation de la journée Jean-Louis Lacroix Président d’Histoire et Cultures en Languedoc 10h45 Conférence ”La croisade de Catalogne-1285” Robert Vinas Historien - Ecrivain 12h00 Déjeuner en commun APRÈS-MIDI Président Philippe Hammel Ancian Director del CIRDOC 14h30 Visite de l’ancienne Commanderie Philippe Huppé Historien, Ecrivain - Adissan Hospitalière de Nébian 15h00 La reconquête : une alternative aux croisades d’Orient ? Daniel Baloup 16h00 Géopoétique : L’imaginaire et le goût de l’Orient ? Alem Surre Garcia Maître de conférence en Histoire du Moyen Âge Université Toulouse II 14h30 Histoire et visite du château royal de Collioure Patrick Médina 16h00 Clôture de la 7e Rencontre internationale du Patrimoine Historique Jean-Louis Lacroix 16h15 Visite libre de Collioure 17h00 Départ en car Historien, Ecrivain - Toulouse TABLE RONDE 19h30 Arrivée à la gare routière de Clermont l’Hérault Guide conférencier Président d’Histoire et Cultures en Languedoc Maguy Chapot-Blanquet Docteur en sciences humaines COMMUNE DE NÉBIAN VENDREDI 10 OCTOBRE - BÉZIERS Visite des réserves patrimoniales du CIRDOC Conférence “La Geste occitane” IMPORTANT : Tenant compte de l’expérience, et afin de pouvoir effectuer les visites dans les meilleures conditions, le nombre de participants pour cette journée est limité à 60 personnes. NOTA : Le transport par car, facultatif, est organisé pour les participants ne souhaitant pas utiliser leur moyen de transport personnel. (Voir la fiche d‘inscription) 17h00 “La Méditerranée en mouvement” 17h30 Synthèse et conclusion Jacques Manya agence AOC Béziers 10h00 L’évolution de l’idée de guerre sainte et la création des ordres religieux 10h15 Ouverture de la journée SAMEDI 11 OCTOBRE - NÉBIAN Colloque “Méditerranée Passion” DIMANCHE 12 OCTOBRE - COLLIOURE Conférence et visite du Château royal �LES CROISADES LES CROISADES LES CROISADES ORIENT - OCCIDENT (XI E AU XIII E SIÈCLE) ORIENT - OCCIDENT (XI E AU XIII E SIÈCLE) ORIENT - OCCIDENT (XI E AU XIII E SIÈCLE) Le comité d’organisation de la 7e Rencontre internationale du patrimoine historique a choisi de se pencher cette année sur les profondes raisons qui ont amené des “expéditions”, tant en Orient qu’en Occident, à se transformer en des “guerres saintes”. Cette 7e Rencontre internationale du patrimoine historique se déroule sur trois journées au cours desquelles les intervenants présenteront leur interprétation de la signification profonde des Croisades. Nous souhaitons éclairer cette période souvent controversée de notre histoire afin de mieux la comprendre et ainsi appréhender le présent. La table ronde en fin d’après-midi permettra à chacun de s’exprimer et de dialoguer avec tous les intervenants. Jean-Louis Lacroix Que dire de cette première expédition ? Rien de ce qui se passa ne pouvait être imaginé ni par les croisés, ni par Urbain II, ni par le concile de Clermont, écrira Jean Richard. Ce qu’on peut retenir, c’est que la coopération avec Byzance fut illusoire, qu’avec la prise de Jérusalem la naissance d’un état latin se dessine, que la rencontre avec l’Orient est faite de heurts, de violences certes, mais aussi de rapports non conflictuels et que la rapidité des occidentaux à s’adapter à un monde différent du leur est à leur avantage. Dès la 3e croisade ce seront des croisades de reconquête, plus assimilables à une guerre sainte pour défendre un Orient latin organisé à l’occidentale, même si Jérusalem reste l’enjeu majeur. Pour les croisades, en Occident, les choses furent différentes. On ne peut pas parler de sacralisation de la guerre. Saint Jacques de Compostelle, détruit en 985 par Al Mansour, a moins d’impact sur la chrétienté que Jérusalem. Les musulmans, après avoir conquis l’Afrique du Nord, continuent leur avancée sur la Sicile, les iles occidentales de la Méditerranée, menaçant Rome et pénètrent par Gibraltar en Espagne. Ils conquièrent la totalité des territoires. Ils franchissent les Pyrénées, ravagent l’Aquitaine, la Septimanie, la Provence. Les exploits d’Eudes, duc d’Aquitaine, marquent l’arrêt de leur progression permettant à Charles Martel de repousser un raid près de Poitiers. Il n’y a pas eu en Espagne 7 siècles de guerre comme en témoigne la présence musulmane (711-1492). La guerre sainte prêchée, certes, par les papes successifs fait penser à un mouvement d’accordéon. Les dissensions des uns favorisèrent les avancées des autres. Ainsi, l’émiettement du califat de Cordoue en royaumes de Taïfas accélèrera la reconquête à partir de 1035. Les territoires chrétiens d’Espagne étaient à l’image des Taïfas, divisés et bien souvent hostiles, contractant des alliances avec les émirs et vice versa. De ce long épisode qui s’achèvera en 1492 par la prise de Grenade, l’Espagne, morcelée deviendra un royaume unifié, riche de ces échanges forgés au cours des siècles. En Orient l’entreprise fut moins chanceuse. Les états latins furent de courte durée, certains historiens, tel Steven Runciman, concluent à un “vaste fiasco”. Nous apporterons un jugement plus nuancé. Cet enseignement doit nous conduire à dégager une part positive dans la transformation de l’Occident consécutive aux croisades. Il faut pour cela s’ouvrir à la mentalité de ce temps exceptionnel. C’est toute la société qui est mise en cause par la mise en marche de la croisade, écrit Jean Richard, et, pour le monde des seigneurs, il s’agit d’une mobilisation d’où naitra une chevalerie dont Saint Bernard mettra en exergue les valeurs dans “l’éloge de la nouvelle chevalerie”. Cet éloge donnera naissance à la chanson de geste. A cela s’ajoute la découverte de régions et de modes de penser inconnus jusqu’alors et qui ont favorisé les échanges commerciaux, Fernand le Goff n’appelait-il pas la Méditerranée, la mer des épices ? Mais n’oublions pas que la Méditerranée est une juxtaposition de peuples voués à se tolérer selon les aléas politiques et économiques et prêts à s’enflammer si l’idéologie vient à allumer la mèche. Elle est aussi un bouillonnement d’échanges et de cultures, qui, à travers les siècles, ont forgé les civilisations de son pourtour. “Avoir été, a écrit Fernand Braudel, c’est une condition pour être” Maguy Chapot-Blanquet MÉDITERRANÉE PASSION De l’antiquité à nos jours, la Méditerranée est un espace de conflits, d’affrontements souvent rédhibitoires car idéologiques, sous-tendus par des intérêts politiques et économiques. En Orient et en Occident avec l’empereur Constantin, le christianisme devient religion acceptée et autorisée, puis avec Théodose, religion d’Etat. Le judaïsme est toléré peu ou prou, car circonscrit à un territoire, la Palestine. En 612, apparait en Arabie, une nouvelle religion monothéiste, l’Islam. Cette troisième “religion du Livre” édicte ses fondements dans le Coran. Aux temps des croisades, qui dureront 2 siècles (1096-1291), chrétiens et musulmans vont s’affronter à travers leurs idéologies antagonistes. Mahomet est chef religieux, chef militaire, chef de guerre. Toute action est dictée par Allah au Prophète à travers le Coran, donc la guerre est une guerre sainte, dite djihad, faite au nom d’Allah. Jésus, fondateur du christianisme, est d’essence divine. Sa doctrine est inscrite dans les Evangiles. Elle est basée sur la non-violence : “tu ne tueras point” et “mon royaume n’est pas de ce monde”. L’Eglise primitive appliquera la règle fondamentale de la séparation du temporel et du spirituel en matière de pouvoir. Comment, alors, l’Eglise d’Occident en est-elle arrivée, en 1096, à l’idée de croisade et à créer, en son sein, des Ordres religieux militaires ? Cette idée résulte d’un long processus de transformation de la doctrine chrétienne, écrira Jean Flori. Le concept de “guerre juste”, introduit par Saint Augustin dans “La Cité de Dieu”, aboutit à une guerre de défense puis on passera à une guerre de reconquête mais aussi de conquête. De défensive, la guerre deviendra offensive. Cette évolution résulte de la montée en puissance du rôle politique de l’Eglise de Rome. On assistera alors à la fusion du spirituel et du temporel dans la gouvernance de l’Occident tout au long du Moyen Age. Mais comment “la guerre sainte” deviendra la Croisade, c’est-à-dire la sacralisation de l’acte de guerre : “Dieu le veut”, qui découle du caractère unique de Jérusalem dans les mentalités religieuses de la chrétienté du XIe siècle. Pour déclencher la croisade, “il fallait, écrit Jean Flori, un niveau suffisant de valorisation et de sacralisation de la guerre et un état de tension politico-militaire venant créer un choc émotionnel permettant à cette sacralisation de s’exprimer à la fois dans les actes et dans les écrits.” Le facteur déclenchant, le voici : les Turcs menacent Constantinople, massacrent les chrétiens orthodoxes, l’appel à l’aide du Basileus Alexis auprès de l’Occident est pressant. Ainsi Urbain II au concile de Clermont en 1095, prêche avec succès la Ire croisade qui entrainera l’Occident chrétien dans deux siècles de guerres. p r o g r a m m e 3 JOURNÉES HISTORIQUES à Béziers, Nébian et Collioure organisées par : Histoire et Cultures en Languedoc, En partenariat avec : CIRDOC de Béziers, Société archéologique de Montpellier Mairie de Nébian, Mairie de Collioure, O.T. de Collioure Avec le soutien de la CAPECH et du Pays Cœur d’Hérault VENDREDI 10 OCTOBRE - BÉZIERS CIRDOC Médiathèque occitane 1 bis, Boulevard Duguesclin 14h30 Accueil des participants 14h45 Présentation et visite des réserves patrimoniales du CIRDOC (places limitées) Benjamin Assié 15h30 Ouverture de la 7e Rencontre internationale du patrimoine historique Jean-Louis Lacroix Director del CIRDOC Président Histoire et Cultures en Languedoc 15h45 Conférence : La Geste occitane Gérard Gouiran Professeur émérite Découverte des grandes œuvres épiques Université Montpellier III occitanes et des controverses médiévales Philippe Martel Professeur Université Montpellier III 17h00 Rafraîchissements L’association Histoire et Cultures en Languedoc, organisatrice des Rencontres Internationales du Patrimoine Historique, a pour vocation de développer l’action de mémoire auprès de tous les publics et de permettre la diffusion de la connaissance historique du Languedoc et des cultures méditerranéennes. Vous pouvez soutenir notre action en adhérant à l’association RENSEIGNEMENTS : 06 61 180 187 - jloulac@hotmail.fr H.C.L., 6, avenue Ronzier-Joly 34800 NÉBIAN � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Campus Estudis Région Administrative Languedoc-Roussillon Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Alternative Title An alternative name for the resource. The distinction between titles and alternative titles is application-specific. Actes du colloque "Les croisades : Orient-Occident (XIe au XIIIe siècle)" Actes del collòqui "Les croisades : Orient-Occident (XIe au XIIIe siècle)" Description An account of the resource <div style="text-align: justify;">Depuis 2008, l'association "Histoire et cultures en Languedoc" organise chaque année les Rencontres Internationales du Patrimoine Historique, avec le soutien de la Région Languedoc-Roussillon, du CIRDÒC-Mediatèca occitana, de la Société Archéologique et du Musée Languedocien de Montpellier,  et du Pays C&oelig;ur d' Hérault.</div> <a href="http://occitanica.eu/omeka/items/show/21426" target="_blank" rel="noopener">Découvrir l'association Histoire et cultures en Languedoc.</a> <h2>Présentation du colloque par Maguy Chapot-Blanquet :</h2> <div style="text-align: justify;"> <h1 class="western">Qu’est-ce que la Méditerranée ?</h1> Au sens géographique, c’est une mer au milieu des terres et, là, on peut évoquer ses iles d’or ensoleillées, ses rivages sans nuages et son ciel étoilé comme dit la chanson. A l’approche de ses rivages, on aborde alors le sens historique et culturel et on est loin d’une description amène. Dans la mythologie grecque, Poséidon règne sur l’empire de la mer, il vit entouré d’un cortège de dieux et de monstres marins qu’il déchaînera contre Ulysse après la chute de Troie. A travers son récit, Homère montre que les humains sont les instruments des luttes fratricides des divinités. De là naîtra, pour le théâtre, la tragédie, chère à Sophocle, mais aussi à nos auteurs classiques qui s’en inspirèrent. La poétique de notre civilisation s’est nourrie de la lutte des divinités gréco-romaines, reflet des passions des hommes.   1/ Qu’il s’agisse de polythéisme ou de monothéisme, le caractère idéologique de la religion sous tendu par les intérêts politiques et économiques dominera les peuples qui s’affrontent en son nom. En Orient et en Occident, à la fin du IV° siècle, le Christianisme devient religion d’état avec l’empereur Théodose. En 612, apparait, en Arabie, une nouvelle religion monothéiste : l’Islam. Cette 3° « religion du livre » édicte ses fondements dans le Coran. Allah est grand et Mohamed est son prophète. Mohamed est à la fois chef religieux, chef militaire et chef de guerre. Toute action est dictée par Allah, donc, la guerre est une guerre sainte, dite djihad, faite au nom d’Allah. Elle peut être une guerre intestine qui oppose entre eux sunnites et chiites, elle peut être expansionniste et dirigée vers l’empire chrétien d’orient, avec Constantinople ou vers la Méditerranée occidentale avec la conquête de l’Afrique du Nord, des iles et de la péninsule ibérique. Le caractère guerrier de cette religion peu nourrir en son sein des dissidences barbares comme la secte des Assassins, redoutée et utilisée selon les besoins du moment par les musulmans eux-mêmes. Jésus, fondateur du Christianisme, est d’essence divine. Sa doctrine est inscrite dans les Evangiles. Elle est basée sur la non-violence : « tu ne tueras point » et « mon royaume n’est pas de ce monde ». C’était la 1° année de notre ère. L’église primitive appliquera la règle fondamentale de la séparation du spirituel et du temporel.   2- Observons l’image qui est projetée, il s’agit bien d’une expédition guerrière. Comment en est-on arrivé à l’idée de croisade ? Cette idée résulte d’un long processus de transformation de la doctrine chrétienne que nous fera appréhender Marie-Anna Chevalier dans son exposé. Mais avant de nous éloigner de cette projection je veux vous lire un passage d’Amin Maalouf dans son livre : Les croisades vues par les Arabes . 3- En route vers Jérusalem. En 1095, quand Urbain II, au concile de Clermont, prêche avec succès la 1° croisade, il n’imagine pas qu’il entraine l’occident chrétien dans deux siècles de guerres et que ce qui s’est passé ne pouvait être imaginé ni par les croisés ni par le pape. « Il fallait, écrit Jean Flori, un niveau suffisant de valorisation et de sacralisation de la guerre et un état de tension politico-militaire venant créer un choc émotionnel permettant à cette sacralisation de s’exprimer à la fois dans les actes et dans les écrits. » « Guerre sainte », il fallait reconquérir le tombeau du Christ. Guerre de conquête, et c’est la création des états latins d’Orient, Yvan Gastaut évoquera le rapport des forces à cette époque en Méditerranée. Il nous dira aussi quel portrait pouvait-on faire de ces croisés partis à l’aventure. En Occident, pour la Péninsule Ibérique, on peut difficilement parler de croisade car la destruction de Saint Jacques de Compostelle par Al Mansour ne revêt pas le degré de sacralisation de Jérusalem. Certes, la lutte engagée par les royaumes chrétiens ibériques contre les musulmans d’Al Andalus, à partir du XI° siècle s’inscrit dans un contexte global d’affrontement entre Chrétienté et Islam au Moyen Age. Mais Daniel Baloup nous montrera la singularité du phénomène et les relations complexes avec les entreprises dirigées vers la terre sainte. Que dire ? Epopée ou fiasco pour les croisades en Orient, peut-être les deux. Pour l’Occident, mettons en avant, entre-autres, l’épopée du Cid Campeador au XI° siècle, qui repousse les musulmans et s’empare de Valence. Corneille reprendra, dans « le Cid », cet épisode dans le fameux récit du combat de Rodrigues ou la vaillance des chrétiens n’aura d’égale que le nombre écrasant des galères musulmanes, et… »le flux les apporta, le reflux les remporte ». Cette image est celle de la Reconquista. De petits royaumes divisés et hostiles entre eux, naitra un royaume unifié par les rois catholiques Isabelle de Castille et Ferdinand d’Aragon. De ces siècles ébauchés et que nous allons parcourir au cours de cette journée, nous verrons que la réalité a souvent dépassé la fiction aussi me pardonnerez-vous d’avoir souvent mêlé Histoire et Littérature et donné une part importante à l’imaginaire. . Oui, c’est un grand moment vécu par l’Occident ; d’où est né le gout de l’Orient que nous fera partager Alem Surre-Garcia cet après-midi dans sa géopoétique de la Méditerranée.   Maguy Chapot-Blanquet </div> Creator An entity primarily responsible for making the resource Histoire et cultures en Languedoc Lacroix, Jean-Louis. Chapot-Blanquet, Maguy Publisher An entity responsible for making the resource available Histoire et Cultures en Languedoc (éditeur scientifique) CIRDÒC - Mediatèca occitana (édition numérique) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2015-03-02 Language A language of the resource fre Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context http://purl.org/occitanica/10974 Has Part A related resource that is included either physically or logically in the described resource. <a href="http://purl.org/occitanica/10975" target="_blank" rel="noopener">"Méditerranée passion" / Maguy Chapot-Blanquet </a><a href="http://purl.org/occitanica/11009" target="_blank" rel="noopener"> </a> <a href="http://purl.org/occitanica/10976" target="_blank" rel="noopener">"L'évolution de l'idée de la guerre sainte et la création des ordres religieux-militaires" / Marie-Anna Chevalier</a> <a href="http://purl.org/occitanica/11009" target="_blank" rel="noopener">"Petit vademecum sur les croisades (XIIe-XVe siècle)" / Daniel Baloup</a> <a href="http://purl.org/occitanica/11010" target="_blank" rel="noopener">La Reconquête, une alternative aux croisades d’Orient ? / Daniel Baloup</a> <a href="http://purl.org/occitanica/11172" target="_blank" rel="noopener">Géopoétique : l'imaginaire et le goût de l'orient. / Surre-Garcia, Alem </a> Title A name given to the resource Actes numériques des 7e Rencontres Internationales du Patrimoine Historique : "Les croisades : Orient-Occident (XIe au XIIIe siècle)" / Histoire et cultures en Languedoc, Béziers-Nébian-Collioure, 10-12 octobre 2014. Is Part Of A related resource in which the described resource is physically or logically included. <a href="https://occitanica.eu/items/show/3746" target="_blank" rel="noopener">Actes des colloques d'Histoire et cultures en Languedoc</a> Occitanica Jeu de métadonnées internes a Occitanica Portail Le portail dans la typologie Occitanica Mediatèca Sous-Menu Le sous-menu dans la typologie Occitanica Campus Type de Document Le type dans la typologie Occitanica Article scientifique Catégorie La catégorie dans la typologie Occitanica Ressources scientifiques Contributeur Le contributeur à Occitanica Histoire et cultures en Languedoc