http://occitanica.eu/files/original/a18e92b6f6eda1d4d5211108b744002e.JPG a327a496171a1187b35700bdf0db848a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ressources du Languedoc-Roussillon sur Occitanica Enciclopèdia (article) Item type spécifique au CIRDÒC : à privilégier Région Administrative Languedoc-Roussillon Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Les joutes sétoises Las ajustas setòrias Alternative Title An alternative name for the resource. The distinction between titles and alternative titles is application-specific. Les joutes sétoises Las ajustas setòrias Patrimoine oral et immatériel de l'humanité Subject The topic of the resource Joutes nautiques -- Sète Sports nautiques -- Sète Description An account of the resource <div style="text-align: justify;">"Lou Cétori es baraquetaïré</div> <div style="text-align: justify;">As plesis, mola pas jamaï;</div> <div style="text-align: justify;">Mès sustout ce qu'aima lou maï</div> <div style="text-align: justify;">Es de veïré un bon ajustaïré."</div> <div style="text-align: justify;"><strong>Jousèp SOULET – 1917</strong></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;">Un quatrain dont voici la traduction proposée par le Centre Culturel Sétois (cf. BLANC, Louis-Paul.<em>Les joutes à Sète. Sète, Centre culturel sétois, 1968</em>)</div> <div style="text-align: justify;">"Le Sétois avant tout aime sa baraquette</div> <div style="text-align: justify;">Il aime encore plus les plaisirs et la fête;</div> <div style="text-align: justify;">Son divertissement toutefois le meilleur</div> <div style="text-align: justify;">C'est voir et applaudir un superbe jouteur."</div> <p style="text-align: justify;">L'identité d'une ville se construit fréquemment autour d'un ensemble de mythes fondateurs, de marqueurs symboliques réunissant sa population. Ville jeune, Sète naît réellement avec son port en 1666. C'est tout naturellement que le port, les canaux qui font de Sète la Venise languedocienne, la baleine de sable - son emblême, et les produits locaux faisant la part belle aux fruits de la mer - pensons à la tielle - soulignent le caractère maritime de celle qui fut au départ une île entre mer et étang.</p> <p align="JUSTIFY">Aux rangs des symboles et mythes fondateurs figurent sans conteste les joutes nautiques, pratiquées une première fois lors des Fêtes accompagnant la fondation officielle de la ville. Si Sète n'en est pas le berceau originel, les joutes nautiques de la ville se sont progressivement hissées vers les sommets de la pratique.</p> <p> </p> <h2><strong>I/ Aux origines était le port</strong></h2> <p style="text-align: justify;">La naissance de la pratique des joutes à Sète, accompagne celle de son port, officiellement inauguré le 29 juillet 1666 (cf. TREMAUD, Hélène. <em style="text-align: justify; font-size: 10px;">Les joutes languedociennes.</em> Paris, éd. Maisonneuve et Larose, 1968). Pour son baptême, la ville de Sète reçu les joutes en présent. Ce seraient des pêcheurs d'Aigues-Mortes qui auraient pour l'occasion initiés les habitants locaux à cette pratique sportive durant ces journées particulières.</p> <div style="text-align: justify;">Les joutes nautiques semblent exister depuis la haute antiquité. De part le monde et à toutes les époques, des témoignages oraux ou archéologiques attestent de l'existence de cette forme de divertissement. En France plusieurs types régionaux cohabitent, mais les joutes de Sète bien que n'étant pas les plus anciennes, sont à l'heure actuelle les plus connues et les plus actives. Les joutes françaises s'organisent généralement sur le principe suivant : deux hommes (rarement des femmes) se font face, postés sur une plate-forme à l'arrière d'une barque. Chacun au moment du croisement de ces deux embarcations, tente alors de faire tomber son adversaire à l'aide de lances de bois.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;">Il n'est pas impossible de voir dans les joutes nautiques, à l'instar des tournois d'antan, les réminiscences de ces entraînements au combat et d'affrontement des chevaliers qui marquèrent les temps de paix. Les joutes nautiques en perpétuent d'ailleurs le vocabulaire : joute, jouteurs, pavois, lance, quintaine... le lexique et l'imaginaire chevaleresque entourent aujourd'hui encore les fêtes nautiques. Les jouteurs de Sète, chevaliers intemporels dont le succès demeure source d'admiration.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;">Pays de mer, Sète adopte sans surprise les joutes nautiques, dans cet espace où l'ennemi vient plus souvent de la mer (ce fut le cas notamment en 1710 avec l'attaque anglaise de son port)(cf. Sous la direction de Jean Sagnes. <em>Histoire de Sète.</em> Toulouse, Éd.Privat, 1991.P.94). Pour d'autres auteurs cependant, les joutes nautiques seraient par nature plus dans le divertissement que dans l'affrontement ou le caractère militaire. Les origines en seraient ainsi égyptiennes, du temps des Nautonniers conducteurs de barques sur le Nil (un bas-relief d'Akhethetep en est la principale source) (cf. BLANC, Louis-Paul. <em>Les joutes à Sète.</em> Sète, Centre culturel sétois, 1968. P5).</div> <p lang="fr-FR"> </p> <h3><strong>A/ Principe et outils d'une pratique entre sport et traditions</strong></h3> <h3><strong style="font-size: 10px;"> </strong></h3> <div style="text-align: justify;"> <h3>Les règles :</h3> Le but des joutes est donc simple, faire tomber à l'eau son adversaire. Afin que l'opération se fasse sans incidents ni tricheries, un ensemble de règles encadra progressivement la pratique. Il est ainsi interdit de faire tomber son adversaire faire l'avant, d'appuyer son genou ou son pavois sur la <em>tintaine,</em> ou de toucher de sa lance une autre partie que le centre du pavois (et ce pour ne pas blesser l'adversaire).<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">Alors que les barques s'apprêtent à se croiser, les jouteurs sont prêts au combat, pavois sur le bras gauche, placé devant la poitrine, lance dans la main droite, passée horizontalement sous l'aisselle ; en position, pied gauche vers l'avant, genou fléchi pour supporter le poids du corps, pied droit en arrière, jambe tendue. En Provence, le coup se porte encore droit, tel qu'il devait l'être également à ses débuts à Sète<strong>.</strong> Placé sur une <em>tintaine</em> progressivement plus large, le Sétois doit à présent faire davantage appel à son sens de l'équilibre qu'à une question de force pure. Le premier faisant tomber son adversaire à l'eau a donc gagné.<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">Si aucun ne tombe au bout de trois passes consécutives, la victoire se décide alors au point. Un jouteur parvenant à faire chuter trois adversaires de suite accédera au tour de revanche, et étape après étape, à la finale.</div> <p> </p> <h4 lang="fr-FR"><strong> Matériel</strong></h4> <div style="text-align: justify;">- <strong>La barque : </strong>Les barques des joutes, peintes de blanc et aux couleurs de leur équipe (rouge ou bleue) comptent chacune un patron, un aide-patron (le barreur) ainsi qu'une équipe de douze rameurs afin d'assurer relais et repos (8 rameurs en permanence). Il est à noter qu'en complément de l'équipage, qui assure la circulation de la barque, figurent les jouteurs, placés à l'arrière du bateau, mais également deux musiciens placés à l'avant de celui-ci.<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">- <strong>Le pavois :</strong> il s'agit de deux pièces de bois jointes par des liteaux cloués. Elles sont généralement faites de bois sec, léger mais dur, ce qui explique une préférence marquée pour le peuplier. Les pavois mesurent 3 cm d'épaisseur environ et 71 cm de longueur. Ces pavois portaient autrefois les armes de la ville ainsi que les devises suivantes : « Vive le roi » et « Vive les mariés » ou « Vive la jeunesse » selon les cas. Celles-ci tendent à évoluer. Il n'est pas rare de ne voir aujourd'hui que les seules mentions R.F. (République Française) et Ville de Sète.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;">- <strong>La lance :</strong> de bois léger, en général du pin, elle mesure 2m75 de long, et s'affine progressivement jusqu'à la pointe, munie d'une couronne de fer (à pointes). De nos jours les lances sont généralement peintes de blanc, avec souvent un grand liseré, bleu ou rouge, qui va en tournoyant de la poignée jusqu'à la couronne finale. Il permet durant le jeu de définir si le jouteur ne pratique pas la lance « courte », en prenant sa lance bien plus au centre que ce que les règles l'autorisent.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;">- <strong>La tintaine ou quintaine :</strong> La tintaine est-elle la seule plate-forme sur laquelle se hisse les jouteurs, ou le bateau dans son ensemble ? Les opinions divergent sur le sujet, tout comme sur l'origine du terme <em>tintaine.</em> Certains textes anciens, mentionnent l'existence de barques-tintaines, d'autres de barques-quintaines. Il est probable que le terme original quintaine est été progressivement modifié en tintaine par les jouteurs locaux, empruntant ainsi à l'occitan la forme « ten-té », tiens-toi. Au Moyen Age, le mot quintaine figure dans le lexique chevaleresque. La quintaine est alors un mât d'exercice, progressivement transformé en un mannequin du nom de « faquin de quintaine ». Une miniature du XV<sup>e</sup> siècle présente d'ailleurs un exemple d'entraînement d'un jouteur nautique s'apprêtant à frapper de sa lance un mât placé sur la rive.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;">- <strong>Le costume : </strong>tout de blanc vêtus, les jouteurs portent parfois un canotier sur la tête. C'était autrefois un bonnet recouvert de dentelles. Les cocardes de couleur semblent elles aussi avoir disparues : celle de la jeunesse comportait alors deux rubans, l'un blanc, l'autre bleu, rouges et verts pour les mariés. De fait, la coutume de s'habiller entièrement de blanc, est assez récente, et apparaît aux alentours du XIX<sup>e</sup> siècle. Auparavant, les jouteurs pratiquaient en costume, ceux-ci tirant toutefois sur le blanc, marquant par celui-ci et des couleurs différenciées, leur appartenance à un groupe spécifique, jeune ou mariés. Il n'était pas rare alors d'y voir de la couleur, fréquemment rouge ou bleue. Le blanc moderne est en fait le signe d'une évolution plus générale, prenant en compte les nouvelles règles vestimentaires rencontrées dans les autres sports, tout en limitant l'apport d'un confort qui se ferait au détriment de la « prestance » des jouteurs. Celle-ci demeure d'ailleurs d'importance, le débraillement d'un des participants pouvant lui faire l'objet d'une observation de la part du jury. Les joutes demeurent ainsi dans leur déroulement et dans le règle, une pratique entre sport et traditions, comme en témoigne d'ailleurs son déroulement particulièrement codifié et ritualisé (cf. à ce sujet : PRUNEAU, Jérôme. <em>Les joutes languedociennes</em>. Paris, L'Harmattan, 2003. P.62).</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <p lang="fr-FR"> </p> <h2><strong>II/ Une pratique entre sport et traditions </strong></h2> <p style="text-align: justify;">À Sète, les joutes se déroulent dans le Canal royal, ce bras d'eau relayant la ville à l'étang de Thau, creusé par Riquet à l'époque de Louis XIV et de son ministre Colbert. Un espace délimité par le pont National et le pont Legrand, et que s'approprient pour un temps les jouteurs. Leur pratique s'inscrit alors pleinement dans la ville, sa vie quotidienne et son histoire, en ce cadre d'exception qui renvoie aux origines et aux pères fondateurs de la ville. L'espace d'ailleurs se modifie le temps de la fête. Des gradins, ouverts à tous et gratuits, permettent aux spectateurs de tous horizons de s'installer pour regarder l'affrontement.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <h3><strong>A/ Le temps de l'avant </strong></h3> <div style="text-align: justify;">Le déroulement des fêtes était autrefois extrêmement ritualisé. Le 23, habillés de propre les jouteurs partent prendre possession du drapeau, avant de se rendre à la Mairie recevoir les dernières consignes. La journée du 24 est le temps des visites et des invitations aux personnages de marques, qui reçoivent pour l'occasion un long ruban bleu et rouge nommé livrée. Le soir, un tour de ville en musique et drapeaux se déroule aux lueurs des flambeaux, avant qu'à minuit, les jouteurs n'entonnent une sérénade devant l'église consacrée à Saint-Louis.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;">Le lendemain matin, dès huit heures, les jouteurs se rendent à la mairie, de là, tout le groupe, officiels comme participants, se rendait autrefois à la messe de neuf heures. Après un passage par la Mairie où était annoncé l'horaire des joutes, le spectacle sur le Canal royal pouvait prendre place (il est arrivé que ces joutes se déroulent également dans le port, au lieu dit « le cul de b&oelig;uf » (cf. BLANC, Louis-Paul. Ibid. P.12).</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;">Le cérémoniel, s'il a évolué depuis les débuts, demeure d'importance en ce qui concerne les joutes sétoises, tout comme le costume. Les jouteurs en se pliant à ces règles, soulignent leur appartenance à ce groupe spécifique. La fréquence des tournois, et l'évolution même de la pratique au fil des siècles, ont quelques peu mis à mal le respect de ce cérémonial. Les fêtes de la Saint-Louis, constituent malgré tout en ce domaine, un temps à part.</div> <p lang="fr-FR"> </p> <h3 lang="fr-FR"><strong>B/ L'importance de la musique</strong></h3> <div style="text-align: justify;">La musique est un des éléments indissolubles de la fête elle-même. Elle en ponctue les principaux moments, défilés comme tournois, et accompagne son histoire. Signe de cette importance, il existe d'ailleurs une chanson spécifique aux joutes, dont les paroles et l'origine demeurent l'objet de spéculations. Elle était pour Toussaint Roussy, une création de Lully (cf. Blanc. Ibid. P.30 ). Elle serait pour d'autres auteurs et analystes, non pas du XVII<sup>e</sup> mais du XVIII<sup>e</sup> siècle, C.Ponsonailhe voit dans l'opéra l'ancêtre de cette chanson, et ce serait ainsi « annoté comme timbre dans l'opéra « dé Frountignan » » que figurerait l'air des joutes, dont l'auteur serait donc l'auteur occitan et félibre Nicolas Fizes.<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">Les paroles, quelle qu'en soit l'auteur réel, constituent une importante source d'information sur cette pratique qui a aujourd'hui quelque peu évoluée. En voici une version (il en existe effectivement différentes variantes) :</div> Source. Louis-Paul Blanc, <em>Les joutes à Sète</em>, Sète, Centre culturel sétois, 1968 [?] : <br />« Maridas, tenes bous ben<br />Aïci ya la jouïnessa qu'arriba<br />Anbé soun Cap de Jouven<br />Naz en l'er et jarret qué tiba<br />Pabihoums, ajustaïres<br />Et pioï lous tambourinaïres<br />Sans oublida l'aoubï<br />Que nous buffara tout yoï. <br /> <br />Mariés, tenez-vous bien, <br />Voici la jeunesse qui arrive<br />Avec son Chef de jeunesse<br />Nez en l'air et jarret tendu<br />Pavillons, jouteurs<br />Et puis les tambourineurs<br />Sans oublier le hautbois<br />Qui nous jouera tout aujourd'hui.<br /> <br />Sus la Tintaïna, maridas<br />Quaou-ès-aquei que se y azarta ? <br />Seres toutes désquihas, <br />Couma dè capoutchins de carta. <br />Ne toumbarès à l'aïga<br />Aplatis cuom una palaïga<br />E coularès à foun<br />Coum'una balla de ploum. <br /> <br />Sur la Tintaine, mariés<br />Quel est celui qui se hasarde ? <br />Vous serez tous enlevés, <br />Comme des capucins de cartes, <br />Vous tomberez à l'eau<br />Aplatis comme une sole<br />Et vous coulerez au fond<br />Comme une balle de plomb. <br /> <br />Sitôt douna lou signaou<br />Buff'aouboï ! La barqu'es en routa, <br />Pioï très salus couma caou, <br />E chaqu'ajustaïre s'arbouta ;<br />Quante béou cop de lança !<br />La tintaïna ne balança<br />Ya'un pavès de crebat<br />Maï dégus ès pas toumbat. <br /> <br />La jouinessotta das blus <br />Que risié d'aou pabihoum routché, <br />Avié pariat détch escus<br />Qué né toumbarien aoumen doutché ;<br />Yé l'an jougada grisa, <br />Yan fach bagna la camisa<br />La lanc'é lou pavès !<br />Lou Gaoutché m'a toumba très !<br /> <br />La petite jeunesse des bleus <br />Qui riait du pavillon rouge<br />Avait parié dix écus<br />Qu'il en tomberaient au moins douze ;<br />On l'a leur a joué grise<br />On leur a fait mouiller la chemise<br />La lance et le pavois !<br />Le gaucher en a tombé trois !<br />Las ajustas de Sant Louis<br />Es quicon qué jamaï nous lassa,<br />Tout Ceta sé réjouis<br />E lous estrangès benou'en massa !<br />Tant qu'aouren lou Bourdigou<br />Achès pas paou qué finigou<br />Aquel joc sé fara<br />Tant que Ceta durara ! <br /> <br />Les joutes de Saint-Louis <br />C'est quelque chose qui jamais ne nous lasse <br />Tout Sète s'en réjouit<br />Et les étrangers viennent en masse !<br />Tant que nous aurons le Bordigue<br />N'ayez pas peur que cela finisse<br />Ce jeu se fera <br />Tant que Sète durera !<br /><br /> <div style="text-align: justify;">Présente lors des défilés durant lesquels elle accompagne la procession, la musique est par ailleurs omniprésente au moment des passes, dont elle rythme le cours et qu'elle semble illustrer, commenter.<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">Le répertoire des hautbois et des tambours traditionnels, se compose d'un ensemble d'airs bien connus des participants et de leurs spectateurs réguliers. Ils ont de fait peu changé au fil du temps, se transmettant de génération en génération. Durant les défilés, seront interprétés de préférence « La marche de l'Académie », « Larose » « Toete », « Cauvy », appellations parfois floues qui renvoient à leur compositeur. « La valse du chef de gare » rappelle que longtemps, les joueurs de hautbois venaient de loin pour mettre en musique les fêtes de Sète.<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">Durant les joutes elles-mêmes, un couple de musicien est installé dans chacune des barques, à l'avant de celle-ci. On les distingue visuellement par leur tenue. Galons, rouges ou bleus, ornent leur veste blanche, et sur leur tête comme sur celle du commissaire, ils portent un canotier. Les musiciens accompagnent la passe en sonnant si l'on peut dire « la charge ».<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">A la musique occitane traditionnelle, hautbois et tambours (aubòi e tambornet), s'est progressivement ajoutée celle des bandas, ces groupes d'influence espagnole. Aux avants-postes pour annoncer l'arrivée des jouteurs, elles sonnent le départ du défilé avec « la festa de l'issanka » (cf. LOPEZ-DREAU, C., in <em>Bulletin de la Société d'Etudes Histoiques de Sète et sa région</em>, Frontignan, 1998, Pp.183-188), chanson traditionnelle sétoise.</div> <p> </p> <h3><strong>C/ Le temps de l'après, la convivialité</strong></h3> <div style="text-align: justify;">Les joutes terminées, vient la remise des prix, puis la fête célébrant les vainqueurs. C'était autrefois le temps de la dédicace de madrigaux à ces dames, rappelant les origines chevaleresques et courtoises des joutes. De tout temps, et en dépit d'une évolution profonde de cette pratique entre le XVII<sup>e</sup> siècle et nos jours, la fin des joutes fut également l'occasion de repas et d'échanges entre les différents sociétés participantes, en faisant un réel moment de convivialité et de rencontres entre les jouteurs sétois. Après l'affrontement sur les eaux, vient le temps de la réconciliation sur terre, autour d'un verre de « pastaga ».</div> <p lang="fr-FR"> </p> <h2><strong>III/ Évolution d'un tournoi</strong></h2> <div style="text-align: justify;">Depuis ses origines, les joutes, pratique vivante, ont évolué à Sète comme ailleurs. Comme toute pratique profondément ancrée dans l'histoire et l'évolution d'un groupe social en particulier, et d'une communauté dans son ensemble, les joutes se sont adaptées, aux nouveaux modes de vie, aux réalités économiques et sociales nouvelles.</div> <p style="text-align: justify;">La fin du XVIII<sup>e</sup> siècle semble marquée par le tournant d'un combat par équipe, à une lutte d'individu à individu, dont les modalités s'ordonnance dès lors sur la base du hasard d'un tirage au sort. Un temps, l'opposition nouvelle, bascule de celle de deux groupes d'âge, groupe des jeunes célibataires face aux hommes mariés, à celle de métiers, de quartiers, voire de communautés : lutte entre quartier-haut et la Bourdigue, pêcheur de haute-mer et pêcheur d'étang. </p> <p lang="fr-FR" align="JUSTIFY">Le début du XX<sup>e</sup> siècle, marqué en 1902 par la création de la première société de jouteur, la « Société des jouteurs cettois » opère une nouvelle évolution (cf. DI NITTO, Paul-René. <em>C'était Cette.</em> Ch.III. Montpellier, Espace Sud, 1996. P.171). Progressivement le jeu se codifie de plus en plus (on passe à un nombre limité de passes, cinq puis trois), emprunte aux sports leurs caractéristiques (le blanc de la tenue, le caractère compétitif qui augmente quand croît le nombre de sociétés), sans perdre malgré tout, son identité réelle.</p> <p lang="fr-FR"> </p> <h4>Personnages et temps forts de cette pratique</h4> <p style="text-align: justify;">Saint-Louis de 1891, deux femmes sur la tintaine. Cette année-là, les joutes jusque-là réservées aux seuls jouteurs locaux, s'ouvrent régionalement, avec la création du tournoi du Lundi. L'édition de 1891 est également marquée par la participation de deux s&oelig;urs, Anne et Elyse Sellier, toutes deux originaires de la Pointe Courte. L'Éclair du 2 septembre 1891 fait le résumé de cette joute particulière, qui vit s'affronter les deux s&oelig;urs (Anna envoyant sa s&oelig;ur mais aussi un autre jouteur, dans les eaux).</p> <p lang="fr-FR">Quelques jouteurs célèbres :</p> <ul> <li> <p lang="fr-FR" align="JUSTIFY">Barthélémy Auvenque, dit le Terrible, l'un des premiers champions historiques des joutes sétoises, Don Quichotte de l'Ancien Régime, qui fit le défi de jouter conre le pont levis en bois qui traversait le canal royal à son époque.</p> </li> <li> <p align="JUSTIFY">Hilaire Audibert dit l'Espérance, originaire du Quartier Haut, qui se démarqua en portant habit noir et cravate blanche sur la tintaine, fut gravement blessé (il manqua perdre un &oelig;il) et Martin le Gaucher, de la Bordigue, sont successivement les champions des joutes au XIX<sup>e</sup> siècle.</p> </li> <li> <p align="JUSTIFY">Louis Vaille dit le Mouton, premier XX<sup>e</sup> siècle, dix fois triomphateur de la Saint louis entre 1904 et 1923 (cf. BLANC. Ibid. P.35). Un homme d'une importante corpulence, il pesait aux alentours de 150 kg, qui souffrit d'un manque de popularité très certainement lié à cette physionomie hors du commun.</p> </li> </ul> <p lang="fr-FR">  </p> <h2 lang="fr-FR">Conclusion</h2> <p style="text-align: justify;" lang="fr-FR">Codifiées différemment, empruntant aux sports modernes son organisation, les joutes nautiques n'en demeurent pas moins traditionnelles dans leur forme et leur respect d'un certain cérémonial, bien que la fréquence accrue du nombre de tournois diminue d'autant l'intérêt portée aux défilés. Cependant les joutes de la Saint-Louis demeurent un temps à part. Elles sont surtout partie prenante de l'identité sétoise et contribue hier comme aujourd'hui, à la bonne vie de la cité et à la sociabilisation entre communautés. L'ensemble des cérémonies, défilés, rites qui entouraient et entourent toujours la pratique des joutes, contribuent à l'affirmation d'un groupe social unifié.</p> <p lang="fr-FR" align="JUSTIFY"> </p> <h2 lang="fr-FR" align="JUSTIFY">BIBLIOGRAPHIE</h2> <div style="text-align: justify;">BLANC, Louis-Paul.<em>Les joutes à Sète. </em>Sète, Centre culturel sétois, 1968.<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">DI NITTO, Paul-René. <em>C'était Cette.</em> Ch.III. Montpellier, Espace Sud, 1996.<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">LOPEZ-DREAU, C., in <em>Bulletin de la Société d'Etudes Histoiques de Sète et sa région</em>, Frontignan, 1998, Pp.183-188.<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">PRUNEAU, Jérôme. <em>Les joutes languedociennes</em>. Paris, L'Harmattan, 2003.<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">Sous la direction de Jean Sagnes. <em>Histoire de Sète.</em> Toulouse, Éd.Privat, 1991.<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">TREMAUD, Hélène.<em> Les joutes languedociennes. </em>Paris, éd. Maisonneuve et Larose, 1968</div> Creator An entity primarily responsible for making the resource Centre inter-régional de développement de l'occitan (Béziers, Hérault) Publisher An entity responsible for making the resource available Centre inter-régional de développement de l'occitan (Béziers, Hérault) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2014-09-22 Rights Information about rights held in and over the resource Domaine public / Domeni public License A legal document giving official permission to do something with the resource. Licence ouverte Language A language of the resource fre Type The nature or genre of the resource Text Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Sète, France Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Sète (Hérault) Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context http://www.occitanica.eu/omeka/items/show/5119 Occitanica Jeu de métadonnées internes a Occitanica Type de Document Le type dans la typologie Occitanica Pratique sportive Portail Le portail dans la typologie Occitanica Enciclopèdia Sous-Menu Le sous-menu dans la typologie Occitanica Immatériel Catégorie La catégorie dans la typologie Occitanica Encyclopédie Contributeur Le contributeur à Occitanica CIRDOC - Institut occitan de cultura Hautbois Joseph Soulet sports traditionnels = espòrts tradicionals