https://www.occitanica.eu/files/original/e676cd3d600c11334655202ce98e4a89.jpg b50167a08e69a0e0b1754329649aeaad https://www.occitanica.eu/files/original/34950519d2783270f62e2a1c80fe2b59.xml 5f207514a1e9d4d0d32d28a19e71160c https://www.occitanica.eu/files/original/008c11b2c967d8a4eef734dde9a8084e.pdf 26fca4a9b6ac539ee7ece31d30520d98 PDF Text Text Master II – Langues et Cultures Étrangères et Régionales Spécialité Occitan La Vision de Tindal1 (Édition, traduction, paléographie, comparaison) 2 Mémoire de recherches présenté par Jean-Luc ARVIEU sous la direction de Madame Gilda Caiti-Russo, Maîtresse de Conférence Habilitée à diriger des recherches en occitan mediéval Jury : M. Philippe MARTEL, Professeur, Directeur du Département d'Occitan Mme Gilda Caiti-Russo, Maîtresse de Conférence 19 septembre 2014 1 2 Bibliothèque de Toulouse, ms 894 ibid, f° 95 1 �Sommaire Introduction p. 2 Première Partie: Le manuscrit (présentation, édition, traduction) p. 3 Glossaire p. 198 Seconde Partie: La calligraphie au XV° siècle p. 206 Troisième Partie: Comparaison de textes p. 225 Conclusion p. 238 Bibliographie p. 240 L'objet de notre précédent mémoire était de faire une première présentation sur la forme du manuscrit en langue occitane de la Vision de Tindal et d'interpréter les graphies pour dater la langue du texte et la situer géographiquement. Dans le présent mémoire, nous ferons en premier lieu l'édition complète du texte avec sa traduction en langue française. La seconde partie sera consacrée à l'analyse de la calligraphie du parchemin dans le contexte du XV° siècle. Dans une troisième partie, nous nous intéresserons à la version française de la Vision de Tindal écrite par David Aubert en 1475, et à un autre texte allégorique du Moyen-Âge, le Jutgament General, pièce de théâtre écrite en dialecte Rouergat de la fin du XV° siècle. Nous comparerons l'écriture de notre scribe avec celle de manuscrits montpelliérains en langue occitane du XV° siècle. Nous verrons dans les écritures une double communauté de calligraphie et de graphie. L'examen de la version française de la Vision de Tindal ainsi que des rubriques de la version latine, nous donnera des enseignements sur le respect de la version originale par notre scribe. Le texte du Jutgament General sera l'occasion de vérifier si la Vision de Tindal avait pu être une source d'inspiration pour son écrivain et d'en comparer également les graphies. 2 �Première Partie: Le manuscrit Présentation : La Vision de Tindal connut au Moyen-Âge une immense popularité. C'est le première texte qui expose d'une façon complète la structure de l'Au-delà avec ses divisions en Purgatoire, Enfer et Paradis1. Le texte original se présente comme l'écriture en latin du récit d'un noble Irlandais nommé Tindal. Ce dernier se rendit un jour dans la maison d'un homme qui lui devait trois chevaux. Alors qu'il mangeait à la table du débiteur, il tomba comme mort. Il resta dans cet état pendant trois jours et trois nuits avant de revenir à la vie. Il raconta son voyage puis donna tous ses biens aux pauvres. Le récit de Tindal nous dévoile un panorama complet de l'Au-delà. Au début, il nous entraîne dans les neufs séjours infernaux. Dans le dernier, l'Enfer inférieur, on trouve Lucifer, prince des ténèbres. Dans les huit autres, les péchés sont punis par des tourments appropriés à chaque situation. Les démons font cuire, tranchent, forgent les âmes qui pâtissent également d'épreuves diverses : passage d'un pont périlleux, traversée du corps d'un monstre,... L'âme de Tindal souffre de nombreux tourments en punition de ses péchés. Il est tiré de ces tourments par un ange. Par contre, il regarde seulement l'Enfer inférieur, lieu de mort éternelle où les âmes sont avalées par Lucifer. Les huit premiers lieux sont donc le Purgatoire dont le terme n'est jamais employé en dehors de la rubrique personnelle de notre scribe qui annonce le texte. Dans ces lieux se trouvent ceux qui attendent le jugement de Dieu. Ceux qui se trouvent dans l'Enfer sont déjà jugés. Avant le Paradis, on trouve une zone intermédiaire. Au pied d'un mur, les âmes attendent dans la lumière, elles échappent à la puanteur, mais souffrent du vent et de la pluie. Au delà du mur, les âmes sont dans un champ de joie où coule la fontaine de vie. Mais ces âmes ne méritent pas la compagnie des saints. C'est là que Tindal rencontre trois rois Irlandais. L'un était devenu moine, l'autre s'était repenti sur terre, mais le dernier était toujours tourmenté trois heures par jour en raison de ses péchés d'adultère, d'homicide et de parjure. Le paradis comprend trois espaces. Le premier, d'argent, où résident les époux fidèles ; le second, avec les martyrs, les moines, les nonnes et les bâtisseurs des églises ; le troisième fait de pierres précieuses, où on trouve les vierges et les neufs ordres des anges. C'est dans le dernier que Tindal rencontre Saint Ruadan, puis Saint Patrick, apôtre d'Irlande et Saint Malachie en compagnie d'évêques protagonistes de la réforme de l'Église d'Irlande. 1 Carozzi Claude. Structure et fonction de la vision de Tnugdal. In: Faire croire. Modalités de la diffusion et de la réception des messages religieux du XIIe au XVe siècle. Actes de table ronde de Rome (22-23 juin 1979). Rome : École Française de Rome,1981. pp. 223-234. (Publications de l'École française de Rome, 51) 3 �Manescrich : Fòlio 47 vèrso Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières Ayssi come[n]sa lo libre de Tindal tractan de las penas de purgatory . Ici commence le livre de Tindal qui traite des peines du purgatoire. 4 �Fòlio 48 rècto Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 5 �F° 48 r 1 5 10 15 19 Qui vol ausir, entendre ni aver gaug eternal deu esser mot curos, e entendut a amar Dieu e obezir als seus comandamens. E per tal que l'arma e lo cors sian scomogutz en la temenssa de Dieu, legisca o fassa legir aquest libre, loqual un sanct religios, que avia nom Marc, traslatec de grec en lati, a honor de Dieu, e de squivar peccat, e estar lialment el setgle, e viure en la terra fazen los comandamens de Dieu. Al palays de Ybernia, abia hun cavalier jove e fort, e avia nom Tindal noble e de gran linatge; home alegre, e era mot gracios e tresque bel, cortezament noirit, pros e espert e bel parlier, laugier en totas cauzas de Celui qui veut écouter, comprendre et avoir la joie éternelle, doit être très attentif, consentir à aimer Dieu, et obéir à ses commandements. Afin que l'âme et le corps soient émus par la crainte de Dieu, qu'il lise ou fasse lire ce livre. Celui-ci fut traduit du grec en latin par un saint religieux, qui s'appelait Marc, pour honorer Dieu, pour éviter le péché, être loyal avec les autres, et vivre sur la terre en suivant les commandements de Dieu. Au palais d'Irlande, il y avait un chevalier jeune et fort, qui s'appelait Tindal, noble et de grande lignée; homme joyeux, il était très gracieux et très beau, courtoisement élevé, preux et adroit, beau parleur, connaisseur dans tous les domaines de 6 �fòlio 48v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 7 �20 25 30 35 40 f° 48 v f° 48 v cavalaria. Mas per sa beutat, son estam[en]t tornet en desplazer de Dieu e en dolor de son arma, tant se coffizava en sa savieza e en la laugieyria de son cors e en sa forssa que non avia cura de far s[er]vizi a Dieu ni procurar la salvatio de la seua arma. Am si negus ly [par]les de coffessio o de penitenssa, el s'en trufava e ne fazia squern. La glieysa menesprezava e.ls paubres de [Jesus Christ] no volia vezer, mas a joglars e a glotos e a vanas gens donava sos bes per vana gloria. E cant el ac estat lonc temps en aquel stame[n]t, plac a la divinal mis[er]icordia que son mal regime[n] e sas banas obras fosso mudadas, e que se convertis e fos son amic, coma fes de sant Paul. Per aventura per qualque causa que fazia o dizia avia fag o dig que era plazen a Dieu per laqual la chevalerie. Mais gâté par sa beauté, son comportement déplut à Dieu et provoqua la douleur de son âme. Il avait tellement confiance en son savoir, dans l'agilité de son corps et dans sa force, tant et si bien qu'il ne se souciait pas de servir Dieu, ni de chercher à sauver son âme. Aussi si d'aucuns venaient à lui parler de confession et de pénitence, il s'en moquait et le tournait en dérision. Il méprisait l'église, il refusait de voir les pauvres de Jésus Christ, mais par vaine gloire, donnait ses biens aux jongleurs, aux profiteurs, et aux vaniteux. Il y avait longtemps qu'il menait cette vie lorsqu'il plut à la divine miséricorde de changer son mauvais comportement et ses mauvaises œuvres, qu'il se convertisse et soit en paix avec lui, comme il fit avec Saint Paul. C'est parce qu'il avait fait à l'occasion quelque action, ou avait dit l'avoir faite ou dite, qui avait plu à Dieu, que ce dernier 8 �fòlio 49 r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 9 �f° 49 r 41 45 50 55 59 2 no lo volia dampnar et[er]nalment. Endevenc se que, estan aquel cavalhier en la ciutat de Cartages 2, ly venc sopdament, de mentre que el ma[n]java a taula am sos jotglars, an sos plazers, una gran malautia, de laqual .III. jorns e . III . nuogz jac aissi coma mort. En loqual spazi foc sa arma raubida, e ly foc mostrat com devia amar e servir Dieu e hobesir als seus comandamens, losquals avia en son joven menesprezatz e ly foc mostrat com auziretz, A Las penas d'yffern e.ls gaugz de paradis car qual que fos la malautia se dira. Aquest Tindal avia gran multitut d'amigz, de parens e de companhos, e hun son bon amic devia ly tres cavals per causa de ca[m]by. ne voulait pas le condamner éternellement. Alors que ce chevalier était dans la cité de Cork, il avait contracté soudainement une terrible maladie, tandis qu'il mangeait à table avec ses jongleurs au milieu de ses plaisirs, qui le laissa trois jours et trois nuits gisant comme mort. Pendant ce temps, son âme lui fut dérobée et il lui fut montré comment il devait aimer et servir Dieu et obéir à ses commandements qu'il avait méprisés dans sa jeunesse et il lui fut montré comme vous l'entendrez, les peines de l'enfer, les joies du paradis car quelque fût la maladie, on en parlera par la suite. Ce même Tindal avait énormément d'amis, de parents et de compagnons d'armes. Un de ses bons amis lui devait trois chevaux à la suite d'un échange. Lo copista faguèt un error de transcripcion amb « Cartages » en luòc de « Corcages » actualament Cork (en irlandés Corcaigh) 10 �fòlio 49 v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 11 �f° 49 vèrso 60 65 70 75 80 E venc aquest Tindal, al temps que devia esser pagat dels tres cavals en lo hostal daquest deutor per aver sos cavals, e aquel deutor fes ly mot bel aculhiment e dis, entre las autras causas, que per Dieu ly perdones, car de presen no podia aver los tres cavals. De laqual causa Tindal foc mot corrossat, e volia s'en partir mas lo deutor ly preguec mot cortesament q[ue] ma[n]ges amb el, e fes ho. E cant foro a taula e las viandas ly foro aportadas dava[n]t, e el estendec son bras per come[n]sar de ma[nj]ar, e sopdament ly venc tant de mal al bras, que non poc portar la vianda en sa boca, e comensec a far critz terribles, e dis que el era mort e que non podia escapar. E sopdament lo cors cazec coma mort, e foc ayssi com cors desamparat de l'arma, e ac totz los senhals de Au moment où il devait être payé des trois chevaux, Tindal se rendit dans la maison de ce débiteur pour les récupérer. Le débiteur lui fit un très bon accueil, il demanda, entre autres choses, qu'au nom de Dieu, il le pardonnât, parce que pour le moment il lui était impossible de le satisfaire. De ce fait, Tindal fut fort courroucé. Il voulait s'en aller mais le débiteur le pria avec tant de courtoisie de manger avec lui, il y consentit. Quant ils furent attablés et que la nourriture lui fut servie, il étendit son bras pour commencer à manger et soudainement il fut saisi d'une telle douleur au bras qu'il ne put porter de nourriture à sa bouche. Il commença à pousser de terribles cris, il dit qu'il allait mourir et qu'il ne pouvait pas y échapper. Subitement, le corps tomba comme s'il était mort. Il fut ainsi comme un corps séparé de l'âme, il présentait tous les signes de 12 �fòlio 50 r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 13 �f° 50 r 81 85 90 95 100 mort. E adonc los s[er]vidors levero la taula, los scudiers cridero, lo deutor foc irat, lo poble de la ciutat se ajustec, los clergues sonero los glasses, e foron totz turbatz e emiravilhozats de la mort del bon cavalhier. E estec enayssi jazen lo cors coma si era mort, del dimecres entro al dissapde, que non avia senhal mas un pauc de calor de vida. E quant venc el dissapde que lo volian sebelhir, so dizia la hun « Mort es de tot », e l'autre dizia: « Encaras non es de tot mort, que encaras a color », e volian lo sebelhir, e l'esperit tornec al cors, e comensec a sospirar mot fort. E d'aysso agro totz motz grans meravilhas. E van dire alcus: «Non es pas enayssi coma ditz lo psalmista: Sp[iritu]s yens e non rediens. L'esperit va e non retorna. » mort. Alors, les serviteurs levèrent la table, les écuyers crièrent, le débiteur fut désespéré, le peuple de la ville se rassembla, les clercs sonnèrent le glas et ils furent tout troublés et stupéfaits de la mort du noble chevalier. Le corps demeura ainsi gisant comme s'il était mort, du mercredi jusqu'au samedi, car il ne donnait aucun signe de vie, à l'exception d'un peu de chaleur. Quand vint le samedi et qu'on voulut l'ensevelir, l'un disait: « Il est bien mort ». L'autre disait: « Il n'est pas encore mort, il a encore quelque couleur ». Alors qu'ils voulaient l'enterrer, l'esprit revint dans le corps. Il commença à respirer très fort. De cela, ils furent tous énormément stupéfaits. Certains dirent: « N'est-ce pas ainsi que dit l'auteur des psaumes: Spiritus yens e non rediens. L'esprit part et ne revient pas. » 14 �fòlio 50v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 15 �fòlio 50v 101 105 110 115 120 Adonc Tindal obric sos huelhs e regardec entorn si, e fec senhal, car non podia parlar per so que avia vist que el volia coffessar e cumenjar. E vengro los cappelas e cofesset se devotament e cumenget. E cant ac resseubut lo cors de Jh[es]u[s] Ch[ri]st dis enayssi: «O senher Die[u]s mis[er]icordios, be conoyssi que sobregra[n] es la tena mis[er]icordia e la teua pietat major que lo meu deffalhime[n]t, car en my ha gran desconoyssenssa, mas per la gran pietat que es en tu, as me mostrat grans tribulatios per ma correctio, e pueys as me consolat e vivifiat, e del gran abisme de yffern deliurat. » E cant ac finidas aquestas paraulas, donec als paubres de Jh[es]u[s ] Ch[ri]st tot cant avia, e no a parens q[ue] el agues. E desamparec la vida bana e l'estament que avia tengut, Alors Tindal ouvrit ses yeux et regarda autour de lui. Il fit signe car il ne pouvait pas parler. De ce qu'il avait vu, il voulait se confesser et communier. Les prêtres arrivèrent, il se confessa dévotement et communia. Quant il eut reçu le corps de Jésus Christ il dit ainsi: « Oh seigneur Dieu miséricordieux, je reconnais bien que ta miséricorde et ta pitié sont plus grandes que mes manquements, mais j'étais bien ingrat, aussi grâce à la grande compassion qui te caractérise, tu m'as montré de grandes épreuves pour me corriger. Puis tu m'as consolé et vivifié et délivré du grand abîme de l'enfer. » Quant il eut achevé ces paroles il donna aux pauvres de Jésus Christ tout ce qu'il avait, au lieu de le léguer à ses parents. Il interrompit la vie légère et la conduite qu'il avait eues 16 �fòlio 51r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 17 �fòlio 51r 121 e pres a.far bonas obras e a Dieu plazent, e contar publicament a las gens so que avia vist aytant cant l'arma estec foras lo cors. E tot so que avia supportat 125 tot o racontec, ayssi coma o auziretz, que ieu vos contariey. Cant l'arma ac desamparat lo cors e conoc que mal lo avia regit, ac gran vergonha e gran pahor e no 130 sabia que se fezes, mas volgra tornar en lo cors e no podia. E vesia sa cossie[n]ssa plena de peccatz e digna de t[o]rmen, e estec en gran pahor e gran temensa, mas envoquet la misericordia 135 de Dieu am gran coffizanssa, e car per aventura avia fag qualque plazer a Dieu, e Dieus volc ly mostrar so que auziretz. Entre que stava trista e ploran e no sabia so que devia 140 far ni ont se tengues, e la vic venir Il se mit à faire de bonnes œuvres qui plurent à Dieu, et à raconter publiquement aux gens ce qu'il avait vu pendant que son âme avait été séparée de son corps. Il raconta tout ce qu'il avait supporté, comme vous l'entendrez et comme je vous raconterai. Quand l'âme eut quitté le corps et réalisa qu'elle l'avait mal conduit, elle eut bien honte et bien peur, et ne savait que faire, aussi elle aurait voulu retourner dans le corps, mais ne le pouvait pas. Elle voyait sa conscience chargée de péchés et digne de tourment, elle était effrayée et dans une grande crainte. Cependant, elle invoqua avec une grande confiance la miséricorde de Dieu. Car il était arrivé, qu'elle ait parfois fait plaisir à Dieu, et Dieu voulut lui montrer ce que vous allez entendre. Tandis qu'elle était triste et éplorée et qu'elle ne savait pas ce qu'elle devait faire ni où se réfugier, elle vit arriver 18 �fòlio 51 vèrso Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 19 �fòlio 51v 141 145 150 155 160 161 una gran multitut d'esperitz horres, terribles e pudens, que non tant solament onplian l'ostal ont jazia lo cors, mas que tota la ciutat n'era plena. Et aquestz speritz vengro a la arma trista tot al torn. Et non pas p[er] coffortar la, mas per so que fos en major tristor e en major tribulatio. E come[n]seron a cridar e a dire cans de gran dolor. E dizian ly: «O! arma trista, tu yest filha de mort e vianda de fuoc et[er]nal e amiga de scurtat, e enemiga de clartat. » E gitavo se aquels orribles speritz contra l'arma, e estregian las dens. E de gran maleza se squissava[n], e disian a l'arma: « Vet tu aquels que as elegitz, am losquals cremaras e entraras en lo plus prion de yffern. Car tu yest estada noyrimen de tracios, e mayre de bregas e de discordias. Per que aras no te donas lo une grande multitude d'esprits laids, terribles et puants, qui, non seulement remplissaient la maison où gisait le corps, mais aussi toute la ville. Ces esprits rodaient autour de la pauvre âme, non pas pour la réconforter, mais pour qu'elle fût encore plus triste et encore plus éprouvée. Ils commencèrent à crier et à entonner des chants très douloureux. Et ils lui disaient: « Oh! Âme triste, tu es fille de la mort et nourriture du feu éternel, amie des ténèbres et ennemie de la clarté!». Ses horribles esprits se jetaient contre l'âme et grinçaient des dents. A vec beaucoup de méchanceté, ils se déchiraient et disaient à l'âme: « Vois ceux que tu as choisis, avec eux tu brûleras et entreras au plus profond de l'enfer. Car tu as été source de trahisons, et mère de querelles et de discordes. Pourquoi maintenant ne fais-tu pas 20 �fòlio 52r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 21 �fòlio 52r 162 165 170 175 180 182 erguelh que solies far? Per que no[n] raubas? per que non fas las grans malesas e.ls tortz que solies far? Regarda ont es la tua vanetat, lo van gaug , e.l fol ris, ni la bobanssa. Ont as la forssa per la qual non temias re offendre? Ont so los regardamens teus dezonestz que solias far? Dels tortz, dels mals, de las forssas, de las enjusticias, de las vilhesas, dels plazers desonestz que as fachs ni ditz, de tot auras gazardo en aquesta hora de so que as fach ni dig ni penssat.» E cant l'arma auzic aysso, estec mot trista, e sospirec, e tremolec, e estec embayda quasi en desperatio, que tot jorn esperava que los demonis la prenesso e l'anmenesso en yffernals turmens, e reclamec la misericordia de Dieu am gran dolor. l'orgueilleuse comme tu avais coutume de le faire? Pourquoi ne voles-tu pas? Pourquoi ne fais-tu pas les grandes méchancetés et les torts que tu avais coutume de faire ? Regarde où est ta vanité, la vaine jouissance, le fou rire et la bombance. Où as-tu la force avec laquelle tu ne craignais pas d'offenser qui que ce soit? Où sont les jugements tous malhonnêtes que tu savais faire? Des torts, des maux, des violences, des injustices, des bassesses, des plaisirs malhonnêtes que tu as faits, dits et pensés; de tout cela, tu auras la récompense, maintenant, de ce que tu as fait, dit et pensé.» Quant l'âme entendit cela, elle fut très triste. Elle soupira, et trembla. Elle fut envahie par le désespoir. En permanence elle attendait que les démons la prissent et la conduisissent dans les tourments de l'enfer. Elle réclama la miséricorde de Dieu dans une grande douleur. 22 �fòlio 52v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 23 �fòlio 52v 183 Adonc Dieus tot poderos, plen de pietat e de misericordia, lo qual tot sol pot 185 restaura los perdutz, an aquesta arma, car se era reclamada a lui e la sena misericordia, volc ajudar et atrempar la miseria e la afflictio en laqual estava, e trames ly .I. son 190 angel. E enayssi coma l'arma re gardava say e lay, l'arma vic una clardat a forma de una stela luzen, e demantenen ac speranssa que aquela clardat ly donava qualque 195 consolatio. E aqui meteys, venc lo angel am gran clardat a l'arma, e saludec la per son propry nom, e dic ly: «Dieus te sal Tindal e te ajude per sa misericordia. E que fas? » E 200 adonc l'arma can vic l'angel plus bel que ninguna forma de home que se pogues trobar nonobstant 203 la gran pahor que ac aguda, ac Donc, Dieu tout puissant plein de pitié et de miséricorde, celui qui seul peut sauver les perdus, comme cette âme s'était confiée à lui et à sa miséricorde, voulut l'aider et adoucir la misère et l'affliction dans laquelle elle se trouvait. Il lui envoya l'un de ses anges. Pendant que l'âme regardait çà et là, elle vit une clarté qui avait la forme d'une étoile brillante. Aussitôt, elle eut l'espoir que cette lumière lui apporte un peu de réconfort. En même temps, l'ange apparut à l'âme dans une grande lumière, et la salua par son propre nom. Il lui dit: « Dieu te sauve Tindal et t'aide dans sa miséricorde. Que fais-tu?» Ainsi donc, quant l'âme vit l'ange qui était plus beau qu'aucune forme humaine qu'on pût trouver, malgré la grande peur qu'elle éprouva et eut 24 �fòlio 53r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 25 �fòlio 53 r 204 de la presencia de l'angel, e respondec 205 am grans lagremas: « Ay, senher payre, per la gran merce de Dieu, ajuda me, car las dolors de yffern son entorn my, e los lasses de mort me volo prendre! » E adonc l'angel ly dis: « Can tu te ve210 zes en gran mis[e]ria e en gran paor, tu me apelas payre, mas cant tu eras en lo setgle e avias tos plazers, tu me menesprezavas e non avias cura de my. Ieu era tot jorn am tu 215 e te amonestava a.far be, e tu no me volias creire ». E l'arma respondec: «Ay, senh[e]r, ja non ay menbranssa que jamay ieu te vis ny auzis la tena dossa paraula.» E l'angel ly dis: 220 « Ieu te ay seguida e acompanhada vas qualque part volguesses anar del temps que nasquiest entro aq[ue]st, 223 e non volias creire mos savis cosselhs.» de la présence de l'ange, elle répondit en pleurant à chaudes larmes: «Ah, seigneur père, par la grâce de Dieu, aide moi, car les tourments de l'enfer m'entourent, et les filets de la mort veulent me prendre. » Alors, l'ange lui dit: «Quant tu te vois dans une grande misère et dans une grande crainte, tu m'appelles père. Mais quand tu te trouvais dans le monde où tu t'adonnais à tes plaisirs, tu me méprisais et tu ne te préoccupais pas de moi. Moi, j'étais toujours avec toi, et je t'exhortais à faire le bien mais tu ne voulais pas me croire. » L'âme répondit: « Oh, seigneur, aujourd'hui je n'ai pas le souvenir de t'avoir jamais vu, ni d'avoir entendu ta douce parole. » L'ange lui dit: «Depuis ta naissance jusqu'à ce moment, je t'ai suivie et accompagnée dans tous les endroits où tu voulais aller, mais tu ne voulais pas suivre mes salutaires conseils. » 26 �fòlio 53v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 27 �fòlio 53v 224 225 230 235 240 244 E estendec l'angel sa ma e pres hung dels orribles speritz. Et dis a l'arma: « Vezes tu aqueste ca? Aquest ca es pl[u]s contrary e plus apparelhat de far te mal que los autres. Aysso es lo mal esperit que as cresut e my non as volgut creyre. May Dieus, ple de mis[er]icordia, vol mostrar en tu sa gran bontat cant que non ho ajas gazanhat. E estay segura, arma, car a tu covendra gran re vezer e suffrir per aver pueys la gloria eternal. Per que viey apres my e tey en ta memoria so que ieu te mostrariey. E so que veyras ni auziras, car pueys tornaras en ton cors car Dieus no te vol perdre.» Adonc l'angel pres la arma, e l'arma se appropiec de l'angel am gran pahor, e lo cors restec aqui. E los demonis vigro que l'angel acompanhec e gardet aquesta L'ange étendit sa main, et attrapa l'un de ces horribles esprits. Il dit à l'âme: « Vois-tu ce chien. C'est le plus agressif, celui qui peut te faire plus de mal que les autres; c'est le mauvais esprit, que tu as cru, et tu n'as pas voulu croire en moi. Mais Dieu, plein de miséricorde veut te montrer sa grande bonté, bien que tu ne l'aies pas mérité. Rassure-toi, âme, car il te faudra voir de terribles choses et souffrir pour obtenir ensuite la gloire éternelle. C'est pourquoi tu vas me suivre et garder dans ta mémoire ce que je te montrerai, tu en verras et en entendras, puis ensuite tu reviendras dans ton corps, car Dieu ne veut pas te perdre. » L'ange prit alors l'âme, et l'âme s'approcha de l'ange remplie de crainte. Le corps resta là. Les démons virent que l'ange accompagnait et protégeait cette 28 �fòlio 54r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 29 �fòlio 54r 245 arma en tal manieyra que no la auzero tocar, e comensero a cridar e a dire: «O Dieus, e tant delial e tant cruzel yes, car per ta sola voluntat alcus mortifficas e.ls autres vivifficas, e segon 250 que as promes, non redes a cascun segon sas obras. Car tu delieuras alcunas armas que non an gazanhat e dampnas d'autras per ton voler.» E cant agro aysso dig entre els, 255 los demonis se comensero a naffrar la hun l'autre, e mordre de gran felonia, car no podiam tormentar la arma. E enayssi se partiro daqui am grans critz e am gran tristicia 260 e am gran indignatio, e aqui restec gran pudor per tres horas. Adonc l'angel comensec a anar, e dis a l'arma que lo seguis. 264 Adonc l'arma ly dis en plangen: âme de telle manière qu'ils n'osèrent pas la toucher et ils commencèrent à crier et à dire: « Oh Dieu! Tu es bien déloyal et bien cruel, car par ta seule volonté tu mortifies les uns et tu vivifies les autres, et, en fonction de ce que tu as promis, tu ne rends pas à chacun selon sa conduite. Car tu délivres des âmes qui ne l'ont pas mérité et tu condamnes d'autres par ton bon vouloir. » Quand ils eurent prononcé ces mots entre eux, les démons commencèrent à se battre les uns contre les autres, et à se mordre avec une grande traîtrise, car ils ne pouvaient pas tourmenter l'âme. C'est ainsi qu'ils partirent de là en poussant de grands cris, dans une grande colère et très indignés. Dans cet endroit, il régna une grande puanteur pendant trois heures. Alors l'ange commença à s'avancer, et il dit à l'âme de le suivre. Alors l'âme lui dit en se plaignant: 30 �fòlio 54 v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 31 �fòlio 54 v 265 270 275 280 285 « Ay, senher payre, si ieu vau avant, ieu temy que aquela companhia, que tant que me an amenassada, me p[re]ngo e me meto en lo fuoc infernal ». E l'angel respon: «Non ajas pahor, car major es la nostra companhia que la lor e plus forta. E qual poyria esser plus fort de nos que Dieus sia an nos. Els non an poder de prendre te ni de appropriar mas tant coma Dieus o permet. Mas tu veyras las penas de yffern, e d'alcunas te convendra a suffrir per fa corretio.» E come[n]sero a.far lor cami, e l'arma non avia clartat mas aquela que yssia de l'angel. E cant agro anat longament, vengro a una val scura e tenebroza e cuberta de tenebras de mort. Aquesta val era mot prionda e plena de carbos ardens e pudens, e avia y « Ah, seigneur père, si je m'avance, j'ai peur que cette compagnie qui m'a tant menacée ne m'attrape et me jette dans le feu de l'enfer ! » Et l'ange répond: « N'aie pas peur, car notre compagnie est plus grande et plus forte que la leur. Car qui pourrait être plus fort que nous puisque Dieu est avec nous, ils n'ont pas le pouvoir de te prendre ni de s'approcher, mais seulement tant que Dieu le permet. Mais pour faire contrition, tu verras les peines de l'enfer, et de certaines tu devras souffrir. » Ils commencèrent à marcher, l'âme n'avait pour seule clarté que celle qui émanait de l'ange. Quant ils eurent longuement marché, ils virent une vallée obscure et ténébreuse, couverte des ténèbres de la mort. Cette vallée était très profonde et pleine de charbons ardents et puants, il y avait 32 �fòlio 55r 286 290 292 hun cruzel de ferr, que podia aver .I. cana d'espes, que era tot blanc e cremava pus fort que los carbons. La pudor que yssia d'aquela val era ta[n]t granda que no se podia stimar. E una gran multitut d'armas desendia sobre aquel cruzel a manieyra 3 un grand creuset de fer qui pouvait avoir une canne d'épaisseur, qui était tout blanc et brûlait plus fort que les charbons. La puanteur qui sortait de cette vallée était si importante qu'on ne pouvait l'évaluer. Une grande multitude d'âmes descendait sur ce creuset à la manière.. 3 Lo copista interromp son escritura sens acabar sa frasa. Daissa dins lo manescrich un blanc de quatre linhas abans de tornar prene un novèl paragraf. Per emplenar aquela absència de tèxt, utilizarem la traduccion de Yolande de Pontfarcy qu'es la seguenta (Yolande de Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge, Peter Lang ; Berne, 2010, p 31) : « et là elles brûlaient jusqu'à ce qu'elles soient complètement fondues comme de la crème qui est réduite dans une poêle, puis ce qui est encore plus douloureux, elles étaient passées à travers ce couvercle de métal comme on passe la cire à travers une étoffe . » David Aubert revirèt pas aquela partida de tèxt. 33 �Fòlio 55r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 293 las armas per aquel ferre crema[n] e cant era fag aquo las tornavan 295 als turmens dels carbos cremans e ardens. E cant l'arma ac vistz aquetz trumens terribles foc mot spaventada e dis à l'angel : « Oy, senher, plassia te que me digas 300 cals son aquels que suffrisson ta[n]t cruzels turments ? » E l'angel respon302 dec : « Aytal turmen e pena suffrisso les âmes brûlaient sur ce fer cela fait, ils les renvoyaient dans les supplices des charbons brûlants et ardents. Lorsque l'âme eut vu ces terribles tourments elle en fut bien épouvantée, et dit à l'ange : « Oh, Seigneur, s'il te plaît, dis-moi qui sont ceux qui souffrent de si cruels supplices ? L'ange répondit : « Ceux qui souffrent de ce tourment et de cette peine, 34 �Fòlio 55 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 35 �Fòlio 55 versò 303 305 310 315 320 322 qui a[n] mort payre, sor o frayre, o aquels que en aytalas obras cossentisso. E, segon que veyras, d'aquestas penas los demonis las meno e pueys major. » E l'arma demandec a l'angel : « Ay, senher, suffriray ieu aquesta pena ? » E l'angel respondec : « Tu avias ben gazanhadas aquestas penas, pausant que non ajas mort payre ni mayre, mas tu as fach omicidi. Mas per la granda misericordia de Dieu yest gardada, per que ajas en memoria so que vezes, e, cant s[er]as tornada en ton cors que no fassas las obras per que deias tornar ayssi ni suffrir aquestas penas. E partem d'ayssi, car luenh deve[n] anar. » E els partiro d'aqui e ve[n]gro en .I. gran puech de gran orribletat e senes habitans, el cami ont tué leur père, sœur ou frère, ou sont ceux qui ont permis de telles œuvres. Comme tu verras, les démons les mènent à ces peines et puis à d'autres bien pires. » L'âme demanda à l'ange : « Ah, seigneur, souffrirai-je aussi de cette peine ? ». L'ange répondit : « Tu avais bien mérité ces peines, bien que tu n'aies tué ni père ni mère, mais tu as commis un homicide. Cependant par la grande miséricorde de Dieu tu es épargnée pour que tu gardes en mémoire ce que tu vois, et pour que lorsque tu seras revenue dans ton corps, tu ne fasses pas les actes qui t'obligeraient à revenir ici pour souffrir de ces peines. Partons d'ici, car nous devons poursuivre notre long voyage. » Ils partirent de là et arrivèrent à une grande montagne très effrayante et inhabitée, le chemin 36 �Fòlio 56 r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 37 �Fòlio 56 rectò 323 325 330 335 340 342 era mot destreg. e a la I [era] part de aquel cami era fuoc puden de solpre coma un forn tenebros, e a l'autra part avia .I. flum de glas,.I. ven terrible amb grand tempesta. Aquel puech era garnit de totas parts de demonis que avian nom « tortos », per punir las armas que per aqui devian passar . E aquels malvats « tortos » avian forcas de ferr e grapas fort agudas e ponhens e cremans am las quals naffravan e retenian las armas que passavo per aqui, e las tiravo en aquelas penas. E ca[n]t aquelas armas avian suffert longament aquelas penas del fuoc del solpre, aquels « tortos » las gitavo en lo flum del glas e pueys las tornavo al fuoc. E l'arma ca[n]t ac vistas aquestats penas demandec était très étroit. Dans la première partie de ce chemin il y avait un feu puant le souffre et ressemblant à un four ténébreux. Dans l'autre partie il y avait un fleuve de glace et un vent violant avec une grande tempête. Cette montagne était garnie de toutes parts de démons, qu'on appelait des bourreaux, pour punir les âmes qui devaient passer par là. Ces mauvais bourreaux avaient en main de nombreuses fourches de fer et des tridents très aiguisés, pointus et brûlants, avec lesquels ils blessaient et attrapaient les âmes qui passaient par là, et ils les attiraient dans ces supplices. Lorsque ces âmes avaient longuement souffert ces peines du feu de souffre, ces bourreaux les jetaient dans le fleuve de glace, puis les renvoyaient au feu. Quand elle eut observé ces châtiments, l'âme demanda : 38 �Fòlio 56 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 39 �Fòlio 56 versò 343 345 350 355 360 364 a l'angel. « Oy, senher, e cossi passariey ieu aquestas penas que tantas gardas veg per me prendre e me retener ? » Et l'angel ly dis : « Non ajas pahor , siec me car ayssi no remandras tu ». E anero s'en may e vengro a una val prionda e mot puden e scura, en tal guiza que l'arma non podia vezer la priondesa mas auzia salhir d'aqui grans critz e grans bruches d'aquelas armas que aqui suffrian penas. E alcunas vetz aquel flum se levava en naut am multitut carranhadas fort pudens que redian tant gran pudor que l'arma ne avia major pena que de totz los turmens que avia vistz dessus. E avia y .Ia. taula mot longa, de .I. pueg en autre, en loc de pon, sobre aquela val, laqual taula podia aber mial passes de lonc e .I. de larg. E per aquel pon no podian passar si no homes elegits. E d'aquel pon vesia l'arma à l'ange. « Oh, seigneur, comment éviterais-je ces punitions alors que je vois tant de gardes pour m'attraper et me retenir ? » L'ange lui dit : « N'aies pas peur, suis moi car tu ne t'arrêteras pas ici. » Il s'en allèrent plus loin et arrivèrent à une vallée profonde, empuantissante et obscure de telle sorte que l'âme ne pouvait pas voir la profondeur, mais elle entendait sortir de là de grands cris et de grandes lamentations provenant de ces âmes qui souffraient de leurs peines. Quelques fois, ce fleuve se soulevait emportant de nombreux cadavres qui puaient fortement, ce qui provoquait une odeur tellement nauséabonde que l'âme en ressentait plus de peine que toutes les désolations qu'elle avait vues audessus. Sur cette vallée, il y avait une planche très longue qui servait de pont pour se rendre d'une montagne à l'autre. Cette planche pouvait avoir mille pas de long et un pied de large. Par ce pont ne pouvaient passer que les élus de Dieu. Sur ce pont, l'âme voyait 40 �Fòlio 57 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 41 �Fòlio 57 rectò 365 cazer abal aquels que y passavo, que no y vigui negun ses da[m]nages ma hun cappela que portava4... e era peligri e portava una palma en sa ma que davant totz passava 370 mot spertament. E cant l'arma vic lo pont tant lonc e tant destreg e dejotz era pena e turment eternal, dis a l'angel : « Oy, senher, e qui me deluirara d'aquest camy de mort ? » Respondec 375 l'angel : « Fay alegra cara, non ajas pahor, car d'aquesta pena seras gardada mas l'autra suffriras que trobarem. May sias forta e envoca la mis[er]icordia de Dieu tot poderos. » Et cant la 380 arma ac passats aquestz perilhs e se sentic defforas demandec al angel : « Senher, cals armas son aquestas que sueffro aquestz turmens ? » E l'angel respondec : « D'aquela val 385 que tu as vista es pena d'aquels tomber en bas ceux qui passaient dessus, elle n'y vit passer personne sans dommages, sauf un prêtre qui portait... c'était un pèlerin, il tenait une palme à la main, il passait devant tout le monde très adroitement. Quand l'âme vit le pont si long et si étroit, et que dessous il n'y avait que peine et tourment éternel, elle dit à l'ange : « Oh, seigneur, qui me délivrera de ce chemin de mort ? » L'ange répondit : « Ne crains rien, n'aies pas peur, car tu seras épargnée de cette peine, mais tu souffriras d'une autre que nous rencontrerons. Mais sois forte et invoque la miséricorde de Dieu tout puissant. » Quant l'âme eut franchi tous ces périls et se sentit en sécurité, elle demanda à l'ange : « Seigneur, quelles sont ces âmes qui souffrent de ces tourments ? » L'ange répondit : « Dans cette vallée que tu as vue, on trouve les peines de ceux 4 A la linha 357, manca la fin de la frasa. Yolande de Pontfarcy faguèt aquela traduccion : « Ce prêtre était un pèlerin portant la palme et le manteau du pèlerin, et devant tous et le premier avec hardiesse traversa le pont ». David Aubert revirèt pas aquela partida de tèxt. 42 �Fòlio 57 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 43 �Fòlio 57 versò 386 que moro en peccat d'erguelh. Lo puech del solpre es pena de traydos e de murtries e de raubados. » « Anem may dis l'angel , que may veyras e majoras penas ses 390 comparatio que aquelas que as vistas. » E l'angel anec primier e l'arma aprep e totas vetz l'angel la coffortava. E cant agro anat longamen per una via longa e scura, vigro .Ia. bestia 395 de sobregranda autesa, mot orribla q[ue] era plus auta que totz los puegz que agues l'arma vistz. Los huelhs d'aq[ue]sta bestia semblavan montanha de fuoc e la boca era mot granda e duberta 400 per laqual pogran intrar .X. melia homas armatz ensems, e tenia dos armas en la boca e la una tenia la testa entre las dens e l'autra tenia p[er] la mieg en la gola. E era formada aq[ue]la 405 bestia a semblanssa que agues tres 406 portas grandas e per caduna porta yssia qui meurent dans le péché d'orgueil. La montagne de soufre est celle des peines des traîtres, des meurtriers et des voleurs. » « Avançons, dit l'ange, tu verras beaucoup de peines plus importantes, sans comparaison avec celles que tu as vues. » L'ange marchait devant l'âme, il la réconfortait en permanence. Quant ils eurent cheminé sur une longue et obscure route, ils virent une bête d'une taille colossale, monstrueuse, qui était plus haute que toutes les montagnes que l'âme eût jamais vues. Les yeux de cette bête ressemblaient à des montagnes de feux, la bouche était très grande et ouverte, dans celle-ci dix mille hommes armés auraient pu contenir ensemble. Elle retenait deux âmes dans la bouche, elle en tenait une par la tête entre ses dents, et l'autre tenait à moitié dans sa gueule. Cette bête était faite de telle manière qu'il semblait qu’elle eût trois grandes portes, et par chacune d'entre elles jaillissait 44 �Fòlio 58 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 45 �Fòlio 58 rectò 407 una granda flama de fuoc mala e orribla contuadamen e de sobregrand pudor. E de la boca d'aquela bestia salhien plors 410 e critz losquals fazian las armas que ero dedins lo ventre d'aquela bestia. E aqui estava una gran companhia de demonis que diversamen batian e naffravan las armas que aqui ve415 nian. E cant las armas avian diversament turmentadas, gitaven las en las grans flamas que yssian d'aquela gorja d'aquela bestia. E enayssi aquelas armas suffrian aquels ma420 lignes turments dins aquela bestia. E cant l'arma ac regardat aquel terrible e espaventable turment , ela foc mo espaventada, e ac mot gran pahor e en ploran dis a l'angel. 425 « Ay, senher, per amor de Jh[es]u Ch[ris]t levem nos d'ayssi que no ay 427 cor que plus o puesca vezer, ni re- en permanence une grande flamme de feu, violente et horrible, et empuantissante. De la bouche de cette bête sortaient les pleurs et les cris que faisaient les âmes qui étaient dans son ventre. A l’intérieur, il y avait une grande armée de démons qui battaient et blessaient diversement les âmes qui passaient par là. Lorsque les âmes avaient été plusieurs fois tourmentées, ils les jetaient dans les grandes flammes qui sortaient de la gorge de cette bête. Ainsi, ces âmes souffraient de ces maléfiques tourments dans cette bête. Quant l'âme eut observé cette terrible et horrifiante torture, elle en fut fort épouvantée, elle eut une bien grande peur, et en pleurant elle dit à l'ange : « Oh, seigneur, pour l'amour de Jésus Christ partons d'ici, car je n'ai pas le courage d'en voir plus, ni de regarder cela. 46 �Fòlio 58 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 47 �Fòlio 58 versò 428 430 435 440 445 449 gardar. Senher, no non apropiem plus. » E l'angel respondec : « Nostre cami non aura compliment, car per aissi nos cove passar car jamay los elegitz de Dieu non an poder de scapar a-n-aquel turment. E sapias que aquela bestia a nom « Acheron » en laqual son turme[n]tatz los avars. E d'aquesta bestia parla la scriptura. Enayssi lo flum asorbara e no s'en meravilhara, que no aura fizanssa que lo flum Jorda puesca tot corre en la seua boca. E aquels dos homes que estan en la boca d'aquela bestia son jayans. E segon lor secta eran fizelhs, mas avian tan granda avarecia que per aquel peccat sueffro aquestas penas. E jassia aysso que aquestas penas sian gra[n]das, tu las veyras encaras majors. » E cant l'angel ac aysso dig, apropiero se de la bestia e l'arma seguia l'angel. E cant foro pres de la Seigneur, ne nous approchons pas plus. » L'ange répondit : « Notre trajet ne serait pas accompli. En effet, il nous convient de passer par ici car s les élus de Dieu n'ont pas le pouvoir d'échapper à ce tourment. Sache que cette bête, dans laquelle sont tourmentés les avares, s'appelle « Acheron ». Les écritures parlent de cette bête. Ainsi, elle avalera le fleuve et ne s'en s'étonnera pas, car elle a l'assurance que le fleuve Jourdain puisse s'écouler entièrement dans sa bouche. Ces deux hommes qui se trouvaient dans la bouche de cette bête sont des géants. Ils étaient pratiquants de leur religion, mais ils étaient tellement avares que pour ce péché ils souffrent ces peines. Bien que ces peines soient déjà importantes, tu en verras de plus grandes encore.» Quant l'ange eut dit cela, ils s’approchèrent de la bête et l'âme suivait l'ange. Quant ils furent près de la 48 �Fòlio 59 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 49 �Fòlio 59 rectò 450 455 460 465 470 bestia, l''angel no ly apparec plus, mas layssec l'arma tota sola. E los demo[n]is viro que l'angel s'en era partit e l'arma desamparada e vengro a l'arma en guisa de cas enrabiatz e prenguero la. E cant l'agro diversament batuda e turmentada e naffrada, getero la dins [la] gola d'aquela bestia terribla . Los turmens diverses, cals ni cans terribles ly donero, lonc seria de contar segon que racontec pueys l'arma, e cant fonc tornada en sons cors. Mot estec en convertio e en sa vida que mot y fazian mal estar. Per que sia edifficatio d'aquels q[ue] aquest libre legiran, recontem .I. pauc dels turmens que suffris la jotz l'arma dins lo ventre. Car aqui ly vengro orres e spaventables leos, serpents et motas autras cruzels, diversas e spaventables bestias bête, l'ange disparut, et laissa l'âme toute seule. Quand les démons virent que l'ange s'en était allé, et que l'âme était désemparée, ils vinrent vers elle comme des chiens enragés et l'attrapèrent. Quant ils l'eurent diversement battue, tourmentée et blessée, ils la jetèrent dans la gueule de cette terrible bête. Il serait trop long de parler des divers tourments, des chaleurs et des cris horribles qu'ils lui firent subir, comme l'âme en fit le récit lorsqu'elle revint dans son corps. Parce qu'elle s'était mal comportée dans sa vie, elle resta longtemps en reconversion. Pour que soient édifiés ceux qui liront ce livre, racontons un peu de quels tourments l'âme souffrit là dessous dans le ventre de la bête. Car là, arrivèrent d'horribles et épouvantables lions, serpents, et de nombreuses autres bêtes cruelles, diverses et épouvantables 50 �Fòlio 59 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 51 �Fòlio 59 versò 471 475 480 485 490 491 que per bossis la divisiro tota. Aprèb los demonis an critz mot terribles la metian en lo fuoc pueys en lo flum del glas desobre gran frejor, en loqual avia pudor de solpre ses comparatio, am lagremas ardens. E agro d'autras diversas tribulatios. E cant l'arma ac suffertas totas aquestas penas comensec se a acusar dels mals que avia fagz. E si agues pogut, se fora desfacha de dolor car l'angel la avia dezemparada. E dementre que ela remembrava los grans mals que avia faytz e pessava eternalment suffris aq[ue]ls turmens e non pensava plus vezer l'angel e no poc saber en cal guiza foc gitada d'aquela bestia. E cant ac .I. pauc estat foras de aquela bestia foc coma frevol e lassa per los turmens q[u]'avia qui la tranchèrent entièrement en morceaux. Ensuite, les démons avec des cris effrayants, la mettaient dans le feu puis dans le fleuve de glace dont la surface était très froide. Ce fleuve empestait sans aucune comparaison le souffre, avec des gouttes brûlantes. Diverses autres épreuves eurent lieu. Quant l'âme eut enduré toutes ces peines, elle commença à s'accuser des mauvaises actions qu'elle avait commises. Si elle eût pu, elle se serait évitée ces douleurs, mais l'ange l'avait abandonnée. Tandis qu'elle se rappelait les mauvaises actions qu'elle avait perpétrées, et qu'elle croyait souffrir éternellement de ces tourments et pensait ne plus revoir l'ange, elle fut jetée au dehors de cette bête sans pouvoir savoir de quelle façon. Quant elle fut à peine sortie de cette bête, elle se sentit affaiblie et lasse des épreuves qu'elle avait 52 �Fòlio 60 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 53 �Fòlio 60 rectò 492 sufferts.e regardec say e lay e veguet venir l'angel am gran clardat e foc tota consolada. E cant vic l'angel dis 495 enayssi : « O, la meua sola esperanssa a lo solas que Dieus ma trames p[er] sa pietat ! O, clartat dels meus uelhs ! O, basto per ajudar a suffrir la meua miseria e per que m'a volgut 500 dezamparar ? E quals lauzors redray a Dieu que m'a deliurat de grans penas ni a tu de ta consolatio. Car aras s'enfuch ma pahor. Be conoyssi aras que granda es la misericordia de Dieu ! » 505 E l'angel respondec : « Tu ajas assaber que tu dizes vertat, que major es la mis[er]icordia de Dieu que iniquitat e sapias de cert que el redra a cascun segon sas obras. E car en la 510 fi ly clamiest merce per sa gran 511 bontat, no falh tu as trobat am el endurées. Elle regarda ça et là et vit arriver l'ange dans une grande clarté. Elle fut bien consolée. Quant elle vit l'ange, elle dit ainsi : « Oh, ma seule espérance et la joie que Dieu m'envoie par sa pitié ! Oh, clarté de mes yeux ! Oh, bâton pour m'aider à souffrir ma misère, pourquoi a-t-il voulu m'abandonner ? Quelles louanges rendrai-je à Dieu qui m'a délivrée de grandes épreuves, et à toi pour ton réconfort. Car, maintenant ma peur s'enfuit. Je sais bien, maintenant, que la miséricorde de Dieu est grande ! » L'ange répondit : « Il faut que tu saches, pour que tu rapportes la vérité, que la miséricorde de Dieu est supérieure à l'iniquité, et que tu sois certaine qu'il rendra à chacun en fonction de ses œuvres. Car à la fin, tu le remercias pour sa grande bonté. N'oublie pas que tu as trouvé chez lui 54 �Fòlio 60 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 55 �Fòlio 60 versò 512 515 520 525 530 531 misericordia, per que quant seras tornada en ton cors garda te que non gazanhes may aquestas penas ni aquelas que te mostrariey. Partiscam dayssi et anem may ! » E la mesquina d'arma levec se e volia segre l'angel, mas q[ue] no podia anar per los grans perilhs e per los grans turmens que avia suffertatz. E l'angel toq[ue]t la e foc guerida. E comensero de anar entro que vengro a hun stang mot ample, to ple de tempestas e de vens orribles e fazia tans grandas ondas que semblava que toquesso lo cel. E enaquel estang estavian .Ia. gran companhia de terriblas bestias per devorar las armas que venian en aquel lac. E sobre aquel stang avia hun pont mot lonc es estreg que la miséricorde, parce que quand tu retourneras dans ton corps, garde toi de ne pas mériter plus que ces peines ni celles que je te montrerai. Partons d'ici et allons plus loin. » Cette malheureuse âme se leva, elle voulait suivre l'ange mais elle était incapable d'avancer à cause des grands périls et des grands tourments dont elle avait soufferts. L'ange la toucha et elle fut guérie. Ils commencèrent à marcher jusqu'à ce qu'ils arrivent à un étang très large, rempli de tempêtes et de terribles vents qui provoquaient de si grandes vagues qu'il semblait qu'elles touchassent le ciel. Dans cet étang il y avait une grande armée de terribles bêtes pour dévorer les âmes qui passaient dans cette eau. Au dessus de cet étang, il y avait un pont très long et étroit, sur toute sa 56 �Fòlio 61 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 57 �Fòlio 61 rectò 532 longueza d'aquel pont era entre dos muralhes. E non avia may hun palm de larg. E las taulas de que era fach eran totes ple535 nas de ponchos e agutz en tala maneyra que totz los pes trauquava an-aquelas que y passavo e durament naffravan car en negun loc no podia passar los pes mas sus los ponchos. 540 E totas las bestias d'aquel estang se levavan sus pres del pont per devorar las mesquinas d'armas q[ue] cazian del pont abal que no abian poder de passar. E aquelas bestias 545 eran tant salvagias e tan grandas que semblavan una gran torr. E tan gran fuoc gitavan per la boca que tot l'estang ne bolia d'aquel fuoc. E l'arma regardec sus lo pont. E vic 550 venir .Ia. arma ploran dessus lo pon, laqual se accusava fortment dels 552 peccatz que avia fagtz. E era car- longueur il était encadré par deux murailles. Il n'avait pas plus d'un empan de large. Les planches, dont il était fait, étaient truffées de pointes aiguës de telle manière qu'elles trouaient tous les pieds de celles qui y passaient, elles les blessaient gravement car on ne pouvait pas poser les pieds dans aucun endroit en dehors des pointes. Toutes les bêtes de cet étang se tenaient droites très près du pont pour dévorer les malheureuses âmes qui ne pouvaient pas passer et chutaient sous le pont. Ces bêtes étaient si sauvages et si hautes qu'elles ressemblaient à une grande tour. Elles jetaient par leur bouche un feu si puissant que l'étang bouillait de cette chaleur. L'âme regarda sur le pont. Elle y vit venir une âme en pleurant, celle-ci s'accusait fermement des péchés qu'elle avait commis. Elle était 58 �Fòlio 61 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 59 �Fòlio 61 versò 553 gada de garbas de sivada e per forssa era costrecha de passar sus lo pont 555 e per lo gran fays que portava los ponchos ly tranquava[n] los pes. E pausa[n] que suffris granda dolor al pes, major era la pena de la pahor q[ue] avia de cazer en lo estang en loqual vezia 560 aquelas orriblas bestias estar am las gorjas badadas per prendre la si cazec que non era de la dolor dels pes trauquats. Can l'arma, que era am l'angel, 565 ac vist aquest turmen terrible demandec a l'angel. « Oy, senh[er] plassi a tu que me digas per qual causa es aquela arma sus lo pont amb aquel fays, ni calas armas sue570 fron especialment aquesta pena. » E l'angel respondec : « Aquesta pena que vezes deves tu suffrir. Et 573 aquesta pena es dels layros e de chargée de gerbes d'avoine. Par la force des choses, elle était obligée de passer sur le pont. À cause du grand fardeau qu'elle portait, les pointes lui trouaient les pieds. Bien qu'elle souffre d'une grande douleur aux pieds, elle avait encore plus peur de tomber dans l'étang dans lequel elle voyait ces horribles bêtes attendre avec les gorges béantes pour l'attraper si elle venait à tomber des suites de la douleur que lui procuraient ses pieds troués. Quant l'âme, qui était avec l'ange, eut vu ce terrible tourment elle demanda à l'ange : « Oh, seigneur, s'il te plaît, dis-moi pour quelle raison cette âme est sur le pont avec ce fardeau, et quelles âmes souffrent spécialement de cette peine ? » L'ange répondit : « Tu dois souffrir de cette épreuve que tu vois. C'est la peine des voleurs et de 60 �Fòlio 62 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 61 �Fòlio 62 rectò 574 aquels que acosselhan o tractan de 575 far layronicy o raubamens mas no suffriras aquesta pena engalment. Mas segon la colpa, suffriran mays o mens, car qui fara sacrilegy et[er]nalment sera dampnat e majorment 580 si es en abit de religion. Se p[er] penite[n]sa e per satisfactio no s'en es emendat, jutjat es de la major colpa. E l'arma demandec al angel : « O, senh[er], e q[ue] es sacrilegi ? » E l'angel respondec : 585 « Aquel fa sacrilegi que pana causa sagrada de loc sagrat ! » E cant ac dig aysso mostrec a l'arma q[ue] aquel pont devia passar. E l'arma respondec a l'angel : « Ay, senher, vos passa590 retz pel pont alegrament per lo divinal poder, mas ieu dopte que vos no me puscatz menar an vos. » E l'angel dis : « Ieu no passarey am 594 tu car tu passaras per tu meteissa, ceux qui conseillent ou commettent des faits de vol ou de détournements, mais tu ne souffriras pas de cette peine de la même façon. Mais selon la faute, ils souffriront plus ou moins, car qui commettra le sacrilège sera damné éternellement et encore plus s'il porte un habit religieux. S'il ne s'est pas amendé par pénitence et par réparation, il est jugé pour la plus grande faute. L'âme demanda à l'ange : «Oh, seigneur, qu'est-ce que le sacrilège? ». L'ange répondit : « Celui qui commet le sacrilège dérobe une chose sacrée d'un lieu sacré! » Quant il eut dit cela il montra à l'âme par quel pont elle devait passer. L'âme répondit à l'ange : « Ah, seigneur, vous passerez facilement par le pont grâce à votre pouvoir divin, mais moi je doute que vous ne puissiez m'amener avec vous. » L'ange dit : « Moi, je ne passerai pas avec toi car tu passeras par tes propres moyens, 62 �Fòlio 62 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 63 �Fòlio 62 versò 595 600 605 610 615 mas pas sola, car una baqua brava te convendra menar e que me la redas sena cant auras passat lo pont. » E adonc l'arma comensec a plorar mot amarament. E parlec mot turbada : « Ay, trista ta mala aventura es huey sobre my venguda ! Senh[er], no me vuelhas desamparar per la merce de Dieu, e perque me a Dieus creada, que me covenga aysso suffrir ? E en cal guiza poyray ieu menar la baca brava ? Morta ieu soy perduda sens pregas Dieu per me. » E l'angel dis ly : « Membre te de la vaqua que tu panies am ton compayre quant eras en ton cors ! » E l'arme respondec : « Ieu, senher, la torniey ! » E l'angel dis ly : « Car no la poguis amagar. P[er] que no suffriras tan grandas penas com si no l'aguesses reduda car la volontat non es tant gran peccat coma mais pas seule, car il te faudra mener une génisse et me la rendre saine et sauve quant tu auras passé le pont. » Alors, l'âme commença à pleurer très amèrement. Elle se mit à parler très troublée : « Ah, qu'elle est affligeante cette mauvaise tribulation qui m'arrive aujourd'hui ! Seigneur, par la grâce de Dieu, veuille ne pas m'abandonner. Pourquoi Dieu m'a-t-il créée, pour qu'il me convienne de souffrir ainsi ? De quelle façon, pourrais-je mener la génisse ? Je suis morte et perdue si tu ne pries pas Dieu pour moi ! » L'ange luit dit : « Souviens-toi de la vache que tu volas avec ton compère quand tu étais dans ton corps ! » L'âme répondit : « Moi, seigneur, je la rendis ! ». L'ange dit : « Car tu ne pus la cacher. Pour cela, tu ne souffriras pas de si grands châtiments comme si tu ne l'eusses pas rendue, car l'intention n'est pas un aussi grand péché que 64 �Fòlio 63 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 65 �Fòlio 63 rectò 616 lo fag. Mas cascun es dava[n]t Dieu gran peccat. » E cant l'angel ac dig aysso mostrec ly vaca brava e dis ly aysso : « Es la vaqua am que deves passar lo 620 pont. » Adonc, l'arma pres la vacca e plorec amarament e tirec la baca per lo liam. E comensec la a dondar en menassas, e fes tant per que passes lo pont. E aquelas malas bes625 tias venian de sus lo pont e yssian de l'estang. e estavo gorjas badadas que pessavan que l'arma cazes am la vaca per devorar la. E l'arma comensec a passar e tirar la vaqua, 630 e la vaqua tirava atras, e l'arma aban en aytal maneyra que alcuna vetz la vaca cazia de mieja aval. E l'arma demorava sus lo pont e ca[n]t l'arma la avia tornada sus lo pont 635 l'arma cazia de mieja aval e la vaca 636 restava sus lo pont. E cazen levan l'acte. Mais chacun est un grand péché devant Dieu. Quand il eut dit cela, il montra la génisse, et lui dit ainsi : « C'est la vache avec laquelle tu dois passer le pont. » L'âme prit donc la vache, et pleura amèrement, elle tira la vache par le licol. Elle commença à la mener avec des menaces, et elle fit tout ce qu'elle put pour qu'elle passe le pont. Ces mauvaises bêtes se rassemblaient sous le pont et sortaient de l'étang. Elles étaient bouches bées car elles attendaient que l'âme tombât avec la vache pour la dévorer. L'âme commença à passer et à tirer la vache. La vache reculait, et l'âme avançait, de telle sorte que chaque fois la vache tombait à moitié en bas. L'âme restait sur le pont et lorsque l'âme l'avait ramenée sur le pont, l’âme tombait à moitié en bas, et la vache restait sur le pont. En chutant et se relevant, 66 �Fòlio 63 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 67 �Fòlio 63 versò 637 640 645 650 655 657 vengro entro la meytat del pon, am gran trebalh e am gran dolor e gran plor. E l'arma regardec se avia gayre a anar, e vic venir en contrari aq[ue]sta arma que era cargada de las garbas de la sivada. E venia trista e ploroza d'una part, e l'arma de l'autra part. E trobero se en lo mieg del pont. E aq[ue]la qu'era cargada preguet l'autra q[ue] no ly empaches lo camy del pont. E aquela que menava la vaca p[re]guec a l'autra que se vostes del camy e que no ly empaches lo camy car am gran trebalh era venguda entro qui. E neguna non avia poder de s'en tornar atras. E estavan aqui an dos empachadas am sobregran tristor e los ponchos ponchuts los tranquavo les pes e los lor fazian sagnar durament. E cant agro aquo longament tengut am plors car non podiam far pas la una elles parvinrent jusqu'au milieu du pont avec bien de la peine, de grandes douleurs et de grands pleurs. L'âme regarda s'il restait encore à faire un peu de chemin lorsqu'elle vit arriver, en sens contraire, cette âme qui était chargée des gerbes d'avoine. Elle arrivait d'un côté, triste en pleurant, et l'âme de l'autre. Elles se rencontrèrent au milieu du pont. Celle qui était chargée pria l'autre de ne pas lui barrer le chemin sur le pont. Celle qui conduisait la vache pria l'autre qu'elle s'écartât du chemin et qu'elle ne lui empêchât pas le passage car elle était arrivée jusqu'ici avec beaucoup de peine. Aucune n'avait la possibilité de revenir en arrière. Elles étaient là toutes les deux bloquées, dans une grande tristesse, les clous pointus leur perçaient les pieds et les leur faisaient saigner abondamment. Quant elles eurent longuement maintenu leur position en pleurant, car aucune ne pouvait faire un effort 68 �Fòlio 64 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 69 �Fòlio 64 rectò 658 660 665 670 675 678 a l'autra, per la bontat e la misericordia de Dieu no saubero de mot que foro otra lo pont passat. E agro mot gran gaug e motas gran meravilhas cossi foron enayssi passatz. E cant l'arma que menava la vaqua foc passada, trobec l'ange que la esperava e dis ly primieyrament: «Arma be sias tu venguda ! Layssa anar la vaqua, car satisfactio ne as facha e penitensa del peccat ! » « E anem» dis lo angel. E l'arma respondec : « No poyria plus anar. » E adonc l'angel ly dis : « Reme[m]bre te dels tens per cossi ero laugiers a scampar sanc e per aquo grans turmens te covendra suffrir e majors se no fos la granda misericordia de Jh[es]u Ch[ris]t que te a ajudat a passar lo pont e ta ajudat en las autras penas. » E cant aisso foc dig, l'angel toquet l'arma e foc guerida e sanada dels pes. E l'angel dis a l'arma : « Anem l'une pour l'autre, par la bonté et la miséricorde de Dieu elles se retrouvèrent au delà du pont sans savoir comment. Elles furent très heureuses et extrêmement étonnées de la façon dont elles réussirent à passer. Quand l'âme qui conduisait la vache fut passée, elle retrouva l'ange qui l'attendait et qui lui dit avant tout : «Âme, sois la bienvenue ! Laisse partir la vache, car tu as fait réparation et pénitence du péché ! » « Partons », dit l'ange. L'âme répondit : « Je ne pourrai plus avancer ! ». L'ange lui dit : « Rappelle-toi du temps où tu perdais ton sang facilement. Tu aurais dû souffrir de cela et plus encore si ce ne fût la grande miséricorde de Jésus Christ qui t'a aidée à passer le pont et t'a aidée dans les autres peines. » Quant il eut dit cela, l'ange toucha l'âme qui fut guérie des saignements de ses pieds. L'ange dit à l'âme : « Partons 70 �Fòlio 64 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 71 �Fòlio 64 versò 679 680 685 690 695 698 leu, car luenh deven anar. E l'arma seguit l'angel. Apres aisso, l'ange menec l'arma en .I. ostal que se appelava l'ostal de Frestinh, que per tantes de hostes que y venguesso totjorn, el ne desirava may saber per donar los grans turmens. e vengro anaquel hostal per locz scurs e diverses. E aquel hostal foc tot ubert. E era tant gran coma .I. pueg e tot redon, e ayssi com forn ont si coy la pa, e gitava tant grans fuocz que per mial passes cremava tot entorn tot so que podia atenher. E l'arma que avia suffertz los autres turmens no si volia apropriar d'aquels ni de l'hostal may que en ploran dis a l'angel. « E que farey ieu arma mesquina e trista, angel de Dieu ! Que nos em pres de las portas de mort vite, car nous devons aller plus loin. L'âme suivit l'ange. Ensuite, l'ange amena l'âme dans une maison qui s'appelait la maison de Frestinh, compte tenu du nombre d'hôtes qui y venaient toujours, il voulait en savoir plus pour administrer de plus grands tourments. Ils arrivèrent dans cette maison en traversant des lieux obscurs et divers. Ils trouvèrent cette maison entièrement ouverte. Elle était imposante comme une montage et toute ronde, avec une sorte de four où on cuit le pain, d'où jaillissait de si grands feux qu'ils brûlaient jusqu'à mille pas ce qu'ils pouvaient atteindre à l'entour. L'âme qui avait souffert les autres supplices, ne voulait pas approcher de ceux-là, pas même de la maison, et elle dit à l'ange en pleurant : « Que ferai-je, moi âme malheureuse et triste, ange de Dieu ! Nous sommes près des portes de la mort, 72 �Fòlio 65 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 73 �Fòlio 65 rectò 699 e qui me deliurara senh[er] payre ? E l'an700 gel respondec : « D'aquestas penas s[er]as quitia, mas en l'ostal se cove intrar. » E cant foro pres de l'hostal viro aq[ui] mazelhiers am diverses struments de lor mestier coma son cotelhs, partidos, 705 destrals, ferramens, deladoyras ; per partir e per escorjar las armas e menudamen pessejar totas aquelas que eran en aquelas flamas. E l'arma dis a l'angel : « Plassia-te senh[er], 710 que me deliures d'aquest turment, car en totz los autres en que te playra intrariey. » E l'ange respondec a l'arma : « Certa causa es que aqueste turmen es plus terrible e plus gran 715 que negun que ne ajas vist, mas encaras, ne vayras de plus mal, p[er] q[ue] en aquest te cove intrar. May estay segura e coffiza te en Dieu e en la 719 seua mesericordia. E envoca lo seu qui me délivrera, seigneur père ? » L'ange répondit : « Tu n'auras pas à subir ces peines, mais il faut rentrer dans la maison ! » Quand ils arrivèrent près de la maison, ils y virent des bouchers avec les divers instruments de leur profession que sont les couteaux, les couperets, les haches, les ferrements, les doloires; prêts à commencer à égorger les âmes et minutieusement mettre en pièces toutes celles qui étaient dans ces flammes. L'âme dit à l'ange : « S'il te plaît, seigneur, délivre-moi de ce tourment, car j'entrerai dans tous les autres qu'il te plaira. » L'ange répondit à l'âme: « C'est une chose certaine que ce tourment est le plus terrible et le plus grand que personne n'ait jamais vu, mais tu en verras d'autres encore plus mauvais, pour cela il convient que tu entres. Mais sois sûre de toi et aie confiance en Dieu et à sa miséricorde. Invoque son 74 �Fòlio 65 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 75 �Fòlio 65 versò 720 725 730 735 740 nom,. car tu lay atrobaras cas enrabiatz. » E l'arma an gran pahor preguec al angel, que per la merce de Dieu que la deliures d'aquels turmens. E no poc acabar , e adonc l'angel layssec l'arma. E cant los demonis viro l'arma desa[m]parada e trista, prezeron la am los turmens del fer dessusditz e van la tota menudamen pessejar, e puey la giteron en lo gran fuoc de l'hostal sobredit. E aqui avia critz e plors, stridor de dens, e fuoc deforas e dedins, sens repaus. E aquel hostal avia tant gran talen e tant grand cobezenssa de las armas que tantos non podian venir que la poguesso assadolar. E los setglars o reliogiosos de qualque estat o conditio aguesso estat o may avian agut gran dignitat majors penas suffria[n], e ero lieuratz a motz turmens. E cant l'arma ac longuame[n] suffertatz nom, car là tu trouveras des chiens enragés. » L'âme très apeurée pria l'ange, que par la grâce de Dieu, il la délivre de ces tourments. Mais il ne put achever sa phrase car l'ange l'abandonna. Quand les démons virent l'âme désemparée et triste, ils la conduisirent dans les tourments de fer sus-dits où ils vont minutieusement la mettre en pièces, et ensuite ils la jetèrent dans le grand feu de la dite maison. De là, sortaient des cris et des pleurs, des grincements de dents, du feu dehors et dedans sans discontinuité. Cette maison était si affamée et si gourmande d'âmes, qu'il ne pouvait en venir assez pour la rassasier. Les clergés séculier ou régulier, de quelque état ou condition qu'ils fussent, même s'ils avaient été d'une grande dignité, souffraient des peines les plus importantes et étaient livrés à de nombreux tourments. Quand l'âme eut longuement souffert 76 �Fòlio 66 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 77 �Fòlio 66 rectò 741 aquel turmens, dis e reconoc que ela era digna d'aquels turmens per los grans mals que avia fagz. E a donc cridec mot fort e invoquet la mise745 ricordia de Dieu e de l'angel e tantost se trobec foras d'aqui e no saub cossi forec foras. Cant ac hum pauc estat, vic venir l'angel am granda clardat, 750 e demandec ly humelment : « Oy, senh[er] angel de Jh[es]u Ch[ris]t e per que ay ieu suffertadas tant grandas penas ? E no sera veritat so que dis lo p[ro]ph[et]a : que plena es la terra de la mis[er]icor755 dia de Dieu ? E l'angel ly dis : « Motas personas y son deceubudas en aquelas paraulas, car no las entendo. Car sapiatz que per tant que Dieus sia misericordios el es justicier e dre760 churier. E ret a cascun segon so que 761 a fag ni dig, mas per sa granda ces peines, elle dit et reconnut qu'elle avait mérité ces tourments en raison des mauvaises actions qu'elle avait commises. Elle cria très fort, puis elle invoqua la miséricorde de Dieu et de l'ange, et aussitôt elle se retrouva dehors, sans savoir comment elle en fut sortie. Après un court instant d’attente, elle vit arriver l'ange dans une grande clarté, elle lui demanda humblement : « Oh, seigneur ange de Jésus Christ, pourquoi ai-je souffert de si grands châtiments ? Ce ne serait pas vrai ce que dit le prophète : « que la terre est remplie de la miséricorde de Dieu ? » L'ange lui répondit : « De nombreuses personnes sont trompées par ces paroles, car elles ne les comprennent pas. Car sachez que pour autant que Dieu soit miséricordieux, il est aussi justicier et équitable. Il rend à chacun en fonction de ce qu'il a fait et dit, mais par sa grande 78 �Fòlio 66 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 79 �Fòlio 66 versò 762 765 770 775 780 783 misericordia, perdona a sos verays penedens mots peccats per losquals s[er]ian dignes de grandas penas suffrir. E tu car los teus meritz o requirian, drechurrieyrament ac suffertadas aq[ue]stas penas. E donc tu far aus laus e gra[n]s a Dieu, car el perdona los peccatz solament per la sua misericordia. E cals fagz ac tu fachs per losquals deias esser appelat drechurier ? E si home peccayre non temes los grans turmens per que faria penitensa ? Ni per que coffesio si lo jutjament de Dieu no temesses ? Per amor d'aysso, Jh[es]u Ch[ris]t que asordena tot quant es per gran razo, enayssi atrempa drechura am mis[er]icordia, que la una non es ses l'autra. Car se Dieu p[er] sa misericordia perdona als peccadors que estan al setgle, pausan q[ue] els no fasso en los corsses penitensa, ni los vol punir apres la mort ni delir, miséricorde, il pardonne de nombreux péchés à ses vrais repentis pour lesquels ils seraient dignes de souffrir de grandes peines. Quant à toi, compte tenu de ce que tes actions méritaient, tu as, de droit, souffert ces peines. Tu dois célébrer les plus grandes louanges à Dieu, car Lui pardonne les péchés seulement grâce à sa miséricorde. Quelles actions as-tu déjà commises pour lesquelles tu doives être appelé un homme honnête ? Si un pécheur ne craignît pas les grandes peines, pour quelles raisons ferait-il pénitence ? Et pour quelles raisons te confesser si tu ne craignisses pas le jugement de Dieu ? Pour l'amour de cela, Jésus Christ qui ordonne tout quand c'est pour un bon motif, met ainsi en accord justice et miséricorde, l'une ne va pas sans l'autre. Car si Dieu par sa miséricorde pardonne aux pécheurs du monde, en supposant qu'ils fassent pénitence en personne, il ne veut pas les punir après la mort ni les acquitter, 80 �Fòlio 67 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 81 �Fòlio 67 rectò 784 785 790 795 800 804 segon que aurian gazanhat mas drechurieyrame[n]t suffrira digna pena segon los meritz. E pausan que alcus suffriso al mon grands mals e gran paubretat, aprep si an fachas bonas obras, lor son apparelhadas grandas gracias e grans bes eternal. E ca[n]t aysso la mis[er]icordia de Dieu sobreme[n]ta drechura car per drechura es per el tot be gasardonat . E p[er] misericordia de Dieu fo motz mals p[er]donatz car negun no se pot scuzar de peccat. E per la granda mis[er]icordia de Dieu motz ses pena son salviatz. A donc l'arma coffortada per aquestas paraulas e consolada, demandec a l'angel : « Oy, senher, p[er] qual razo los drechuriers que non an gazanhat de intrar dins las portas de mort eternal so menatz al infern ? » E l'angel respo[n]dec : car selon qu'ils auront mérité, ils souffriront de droit une peine digne de leurs péchés. Vu que certains souffriront sur terre de grands maux et d'une grande pauvreté, si également ils ont fait des bonnes œuvres, ils leur sont préparées des bonnes grâces et d'immenses biens pour l'éternité. C'est ainsi que la miséricorde de Dieu est supérieure à sa justice, car tout bien est récompensé par sa justice. Par la miséricorde de Dieu, il fut pardonné à de nombreuses mauvaises actions, car personne ne peut être excusé de pécher. Grâce à la grande miséricorde de Dieu, nombreux ceux qui arrivent sans peine sont sauvés. L'âme, réconfortée et consolée par ces paroles, demanda à l'ange : « Oh, seigneur, pour quelle raison les justes qui n'ont pas mérité d'entrer dans les portes de la mort éternelle sont-ils amenés en enfer ? » L'ange répondit : 82 �Fòlio 67 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 83 �Fòlio 67 versò 805 810 815 820 825 826 « Per aysso, menats los drechuriers per vezer las penas d'yffern per tal q[ue] cant aurian vistas las grandas penas e.ls grans turmens e conoysseran q[ue] d'aquelas son quitis, sian plus ardens e plus volontozes de amar e de lausar Dieu, car los a guardatz d'aquelas penas e de regraciar a luy. E per aq[ue]la razo meteyssa son los peccadors menatz a vezer la gloria dels salvatz per acreyssament de lors penas, per tal que ajan major pena e dolor cant an perdutz per lors peccatz aquels grans gaugz que pogro aver gazanhatz. Car la major dolor que ajan los dampnats sera cant lor recordara que partitz son perpetualament de la divinal gracia e de la companhia dels angels e de la sancta cort celestial de paradis. Aquel capela que tu as vist passar apertament sus lo primier « Les justes sont amenés là pour voir les peines de l'enfer, pour que lorsqu'ils auront vu les grandes peines et les grands tourments et sauront qu'ils en sont quittes, ils soient plus ardents et plus désireux à aimer et à louer Dieu, car ils les a gardés de ces peines, et ils lui rendront grâce. Pour cette même raison, les pécheurs ont été amenés à voir la gloire des sauvés pour accroître leurs peines, et pour qu'ils aient encore plus de peine et de douleur d'avoir perdu, à cause de leurs péchés, ces grandes joies qu'ils auraient pu gagner. Car la plus grande douleur que les damnés connaîtront, ce sera lorsqu'on leur rappellera qu'ils ont quitté pour l'éternité la divine grâce ainsi que la compagnie des anges et la sainte court céleste du paradis. Ce prêtre que tu as vu passer rapidement sur le premier 84 �Fòlio 68 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 85 �Fòlio 68 rectò 827 830 835 840 845 847 pont, era menat per vezer las penas de yffern. E car es estat lial s[er]vidor a Dieu, pendra la corona de vida laqual Dieus a promesa a n aquels que lo amaran, ni lo temeran, ni faran sos comandamens. Apres aisso, dis l'angel a l'arma : « Per ton profieg, anem vezer los autres turmens que non as vistz ! ». E l'arma respondec : « Senh[er], pregui te, p[er] Dieu, si apres devem vezer la gloria, que tantost my despaches de vezer las autras penas. » E tantost comensero may anar. E viro .Ia. bestia plus de semblant e plus horra que aguesso vista. E aquesta bestia avia dos alas e lo col sobre long e gran bec de ferr e onglas defora. E gitava contuniadament per lo bec gran flama. E estava sobre .I. gran estang de glas mot espes e devorava totas las armas que venian en aquel loc. E cant pont, était conduit à cet endroit pour voir les peines de l'enfer. Dans la mesure où il a été un loyal serviteur de Dieu, il obtiendra la couronne de vie que Dieu a promise à ceux qui l'aimeront, le craindront, et suivront ses commandements. » Ensuite, l'ange dit à l'âme : « Pour ton profit, allons voir les autres tourments que tu n'as pas vus ! ». L'âme répondit : « Seigneur, je t'en prie, par Dieu, si ensuite nous devons voir la gloire, dépêchetoi de me montrer les autres peines. » Aussitôt, ils commencèrent à aller plus loin. Ils virent une bête très laide et ne ressemblant à aucune autre qu'ils eussent vue. Cette bête avait deux ailes, le cou très long, un grand bec de fer et les ongles sortis. Une grande flamme jaillissait continuellement par son bec. Elle se tenait au dessus d'un grand étang de glace très épaisse, et dévorait toutes les âmes qui passaient dans cet endroit. Quand 86 �Fòlio 68 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 87 �Fòlio 68 versò 848 850 855 860 865 869 avian estat en lo ventre d'aquela bestia, eran casi a non re tornadas p[er] motz de turmens. E pueys gitavo las en aquel estang de glas. E cant avian pro refrejat, tornavo las devorar. E totas las armas que yssian d'aquela bestia cant eran en lo estang cosseubian e d'aquel cosseubemen lor venia vere en lor boca, e de gran dolor se eve[n]tava[n] sus lo glas tot puden . E cant era temps que devia naysser aquel malvat cosseubemen, fazian aquelas armas tant grands critz, que horribla cauza era de auzir ho. E enfantavo s[er]pens per los brasses e per los pietz. E per totz lors membres autres yssian bestias serpentinas que avian caps ardens e bex agusatz de ferr am losquals squissavan aquelas armas tristas. Aquelas penas suffrian armas de homes e de femnas. Las co[a]s d'aquelas serpens avian aguilhas fortas aissi elles étaient passées dans le ventre de cette bête, elles étaient réduites à néant par les nombreux supplices. Ensuite, elle les jetait dans l'étang de glace. Lorsqu'elles avaient suffisamment refroidi, elle les dévorait à nouveau. Toutes les âmes qui sortaient de cette bête, quand elles finissaient dans l'étang, enfantaient, et de cette conception il leur venait du venin dans leur bouche, et dans une grande douleur elles s'éventraient sur la glace qui empestait. Lorsque arrivait le moment de cette maudite conception, ces âmes faisaient de si grands cris, qu'ils faisaient peur à entendre. Elles accouchaient de serpents par leurs bras et par leurs pieds. Par les autres membres sortaient d'autres reptiles qui avaient des têtes brillantes et des becs en fer aiguisés avec lesquels ils déchiraient ces âmes tristes. De ces peines souffraient les hommes et les femmes. Les queues de ces serpents avaient des aiguilles fortes comme des 88 �Fòlio 69 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 89 �Fòlio 69 rectò 870 875 880 885 890 coma son moscalhs. E amb aquelas aguilhas e am lo bec arden de ferr cant yssia[n] las armas totas las consomian e las gastavo. E enayssi los grans critz que fazian las armas e los brutz d'aquelas bestias e de las serpens en lengas vivas de fuoc am lasquals destruyan de tot en tot las paubras armas per que los critz ero tant terribles e tant grans que se los demonis aguesso del gran de una gota d'ayga de misericordia ne degro esser mogutz a compassio e a pietat. Apres aisso demandec l'arma a l'angel : « Senh[er], plassia-te que me digas cals armas sueffro aquestz tant terribles turmens, sobre totz aquels que abem vistz. E l'angel respondec que aquestz turmens so de religioses, monges, canonges, sanctimonias e de totz los ordres ecclesiasticals, des hameçons. A l'aide de ces aiguilles et avec leur bec de fer brûlant, elles mangeaient et blessaient toutes les âmes lorsqu'elles sortaient. Les grandes clameurs que faisaient les âmes et les bruits de ces bêtes et des serpents aux langues pleines de feu, avec lesquelles elles détruisaient complètement les pauvres âmes, étaient si effrayantes et si fortes, que si les démons eussent la grandeur d'une goutte d'eau de miséricorde, ils auraient dû en être émus jusqu'à la compassion et la piété. Ensuite, l'âme demanda à l'ange : « Seigneur, s'il te plaît, dis-moi qui sont ces âmes qui souffrent de ces si terribles supplices, surtout ceux que nous avons vus ? » L'ange répondit que ces tourments sont ceux des religieux, des moines, des chanoines, des religieuses et de tous les ordres ecclésiastiques, 90 �Fòlio 69 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 91 �Fòlio 69 versò 891 e per abit e per clercia. E segon q[ue] an estat en major dignitat e an offe[n]dut Dieu per las malas obras major pena suffriran. E ayssi be se fan bonas o895 bras e teno be lor ordre e servo boneme[n] e devota, de Dieu auran major gloria. E enayssi coma plus lajament e plus diversament an offendut Dieu, plus vituperosament so turmentatz e p[er] q[ue] 900 car non an corregitz lors membres, ni los sens corporals coma so, vezer, auzic, odorar, parlar, tocar, anar, e autres membres, de far e de dire cauzas desonestas e desplazens a Dieu, diverses 905 turmens lor son apparelhats. E pausa[n] que aquestas penas sian specialme[n]t de personas religiosas e ecclesiasticas, ayssi be generalmen son apparelhadas a totz aquels. E aquelas que no 910 corregiran lors membres, lors sens 911 corporals, ni lors corsses de totz vicis, qu'ils soient prêtre ou clerc. Bien qu'ils aient été d'un rang élevé, s'ils ont offensé Dieu, pour leur mauvais comportement ils souffriront d'une grande peine. Aussi bien s'ils font de bonnes œuvres, s'ils tiennent correctement leur rang, s'ils servent loyalement et avec dévotion, ils recevront de Dieu la plus grande gloire. Aussi s'ils ont très lâchement et diversement offensé Dieu, ils sont honteusement tourmentés parce qu'ils n'ont pas corrigé les erreurs de leurs gestes, ni de leurs sens corporels que sont la vue, l'ouïe, l'odorat, le parler, le toucher, la direction, et des autres membres, et parce qu'ils ont fait et dit des choses malhonnêtes ou déplaisantes à Dieu, divers tourments leur sont préparés. Bien que ces peines soient spécialement pour les religieux et les ecclésiastiques, elles sont bien généralement préparées à tous ceux-là. Ceux qui n'auraient pas corrigé leurs membres, leurs sens corporels, ni leurs corps de tous les vices, 92 �Fòlio 70 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 93 �Fòlio 70 rectò 912 915 920 925 930 932 ni de totz lags fagz. E per aysso cant tu eras en ton cors non as tengut honestat ni servada castetat, suffrira aquestas penas. » Cant l'angel ac aysso dig ve[n]gro los demonis en prezero l'arma e donero la a la mala bestia per devora la. E aqui soffric turmens terribles tals e tans que lonc seria a contar. E cant venc al ponch que effanto las serpens, volc Dieus per sa m[isericordi]a que l'arma non suffris plus. E venc l'angel a l'arma e foc fora dels t[ur]mens. E l'angel comensec la a consolar am plazens digz e dis enayssi : « Ve[n]ga a my la meua cara amiga, que plus non suffriras aquestas penas. » E toquet la e foc guerida e dis l'angel : ”Anem mays “, e cant agro .I. pauc anat, l'arma no sabia aquel part anar car non avia clartat mas aq[ue]la ni de tous les vilains faits. Tu souffriras ces peines, parce que lorsque tu étais dans ton corps tu ne t'es pas comportée honnêtement, ni observé la chasteté. » Quand l'ange eut dit cela, les démons arrivèrent et prirent l'âme et la donnèrent à la méchante bête pour qu'elle la dévore. Là, elle souffrit de terribles tourments, tant et tellement que cela prendrait trop de temps pour les raconter. Quand arriva le moment qu’elle enfante les serpents, par sa miséricorde, Dieu voulut que l'âme ne souffre plus. L'ange vint vers l'âme et elle fut sortie des tourments. L'ange commença à la consoler avec des bonnes paroles et il dit ainsi : « Viens à moi, mon visage familier, car tu ne souffriras plus de ces peines. » Il la toucha et elle fut guérie. L'ange dit : « Allons plus loin ». Quand ils eurent un peu avancé, l'âme ne savait plus par quel endroit passer, car elle n'avait pas de lumière sauf celle 94 �Fòlio 70 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 95 �Fòlio 70 versò 933 935 940 945 950 953 de l'angel e lo camy era plus mal e plus perilhos que negun dels autres car era mot estrech e penden ayssi coma si descendes de una montanha sobre autra, en tal manieyra que l'arma no cresia que jamay ne pogues yssir. E dis a l'angel : « Pregui te senh[er] que no me menes plus per aquesta camy mortal, car non abem vist tant perilhos, ni abem vist tans grans mals que per re majors no los poyriam vezer ni pensar, per que per Dieu ajas merce de my, arma trista ? » L'angel respondec a l'arma : « Aquesta via amena las armas a mort ! » E l'arma respondec : « Cossi es aysso, senh[er] que aquesta via es tant estrecha e tant dura ? E no avem plus vist e lieg se en lo evangeli que mot es larga la via espaciosa que mena a mort ? » E l'angel de l'ange. Le chemin était plus mauvais et plus périlleux qu'aucun de ceux déjà empruntés, car il était très étroit et en pente comme s'il dévalait d'une montagne sur une autre, de telle manière qu'elle croyait ne pouvoir jamais en sortir. Elle dit à l'ange : « Je te prie, Seigneur, de ne plus me mener par ce chemin de mort, car n'avons nous pas vus assez de périls, et n'avons nous pas vu assez de grands maux que personne ne pourrait ni les supporter ni les imaginer, pour que par Dieu, tu aies pitié de moi, âme triste ? » L'ange répondit à l'âme : « Cette voie mène les âmes à la mort ! » L'âme répondit : « Comment se fait-il, Seigneur, que cette voie soit si étroite et si dure ? N'avons-nous pas bien vu et lu dans l'évangile que la voie qui mène à la mort est très large ? » L'ange 96 �Fòlio 71 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 97 �Fòlio 71 rectò 954 955 960 965 970 974 respondec : « No[n] entendia lo eva[n]gelista d'aquesta via, mas d'aquela de l'autre mon, can es laja ni deshonesta, p[er] laqual ve hom an aquesta. » E apres aysso anero may e vengro en una val mot scura e prionda, e aqui viron motas fargas de fabres en lasquals auziron grans critz e grans plors. E l'arma demandec a l'angel : « Senh[er], auzetz vos so que ieu aussi ? » E l'angel respondec : « Arma ieu ho ausi e say be que es, car aysso son las penas de Volca e aquestz loc a nom Volca. E aquestas penas deves tu suffrir ! » De laqual causa, l'arma estec mot trista mas l'angel la consolava e dizia ly que agues fort cor e envoques lo nom de Dieu et la mis[er]icordia. E cant agro may anat e foron pres de Volca, vengro los demonis que ero fabres répondit : «L'évangéliste ne parlait pas de cette voie, mais de celle de l'autre monde qui est lâche et malhonnête, l'homme ne voit que celle-là. » Ensuite, ils marchèrent plus loin et arrivèrent dans une vallée obscure et profonde. Ils virent de nombreux foyers de forgerons dans lesquels ils entendirent d'effroyables cris et d'immenses pleurs. L'âme demanda à l'ange : « Monseigneur, entendez-vous ce que j'entends ? » L'ange répondit : « Âme, je l'entends et je sais bien ce que c'est. Car ici sont les peines de Vulcain, cet endroit s'appelle Vulcain. Tu dois souffrir de ces peines! »L'âme fut fort triste de cela, mais l'ange la consolait, et lui disait qu'elle eût beaucoup de courage, et qu'elle invoquât le nom de Dieu et sa miséricorde. Quand ils eurent avancé plus loin et furent prés de Vulcain, les démons qui étaient des forgerons, en sortirent. 98 �Fòlio 71 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 99 �Fòlio 71 versò 975 980 985 990 995 d'aquel loc. Am tenalhas cremans. e prezero l'arma e gitero la en .I. fornas de fioc mo puden. E enayssi coma los maestres fan fondre l'aur en lo fornas per lo proar e per affinar. E enayssi los demonis fazian fondre las tristas armas en aquel loc e las fazian tornar a nien. E cant las avia ayssi adobadas que semblavo mas ayga, avian grapas de ferr am lasquals prendian .C. o .CC. armas e pausavo las sobre lo enclugi, e feria[n] sus aqui los martels e fazian de totas ensemble una pilota. E per tot aquel turmen las armas non podia morir pausan que desiresso fort la mort. E los demonis dizian entre els : « S[er]a pro facha aquesta fornelada ! » e los demonis que ero a una autra part dizian : « Gitatz la de sa, e veyrem si sera pro facha ! » E la hun la gitava Avec des tenailles brûlantes ils prirent l'âme et la jetèrent dans un grand four de feu empestant, à la façon des orfèvres qui font fondre l'or dans les grands fours pour le tester et l'affiner. Ainsi les démons faisaient fondre les âmes tristes dans cet endroit et les détruisaient. Lorsqu'ils les avaient ainsi transformées au point qu'elles ne ressemblaient plus qu'à de l'eau, avec des tridents de fer ils prenaient cent ou deux cents âmes et les posaient sur l'enclume. Ils leur frappaient dessus avec les marteaux, et avec toutes ils forgeaient une balle. Malgré ce supplice, les âmes ne pouvaient pas mourir bien qu'elles désirassent fortement la mort. Les démons se disaient entre eux : « Elle sera bien faite cette fournée ! ». Les démons qui étaient d'un autre côté disaient : « Jetez-là par là et nous verrons si elle sera bien faite ! » L'un la jetait 100 �Fòlio 72 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 101 �Fòlio 72 rectò 996 1000 1005 1010 1015 1017 a l'autre e los autres las retenian am tenalhas caudas de ferr e gitavan las en lo fuoc coma lo primier cop. E anyssi las turmentavan tant de sa e de la, entro que eran casi a non retornadas. E cant aquesta trista arma ac longamen estat en aquels turmens, venc l'angel e gitec la d'aq[ui]. E demandec ly cossi ly estava, e dis ly : « Menbra te que tu avias en la vida tos plazers carnals e te delechavas totjorn, com son agutz greus aquestz turmens terribles ! » E l'arma no[n] podia respondre re tant avia sufferts grans mals. E l'angel pueys ly dis : « O arma, sias forta, car per tant que aquestz turmens sian grans, encaras ne veyras de pejors e suffriras mals. Cofiza-te en Dieu, car el te ajudara a suffrir e a passar, e el sera am tu e tot sera per ton profiech ! E can seras quitia à l'autre, et d'autres les maintenaient avec des tenailles chaudes en fer, puis ils les jetaient dans le feu comme la première fois. Ainsi ils les tourmentaient de ci de là, jusqu'à ce qu'elles soient quasiment réduites à néant. Lorsque cette âme triste eut été longuement dans ces tourments, l'ange arriva et la sortit de là. Il lui demanda comment elle allait, et lui dit : « Rappelle-toi, lorsqu'au cours de ta vie tu profitais de tes plaisirs charnels, et que tu t'en délectais toujours, et comme ses terribles tourments ont été durs à supporter ! » L'âme ne put rien répondre tant elle avait souffert de maux effroyables. Ensuite, l'ange lui dit : « Oh âme, sois forte, car malgré que ces tourments soient intenses, tu en verras encore de pires, et tu souffriras des supplices. Confie-toi à Dieu, car Lui t'aidera à souffrir et à passer les épreuves, Lui sera avec toi, et tout ça pour ton bénéfice. Lorsque tu seras absous 102 �Fòlio 72 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 103 �Fòlio 72 versò 1018 deluirada me[m]bre te que Dieus per sa bontat que a poder de te deliurar dels 1020 mals, t'ajudara car el no vol ta mort, mas que tu vivas et te convertiscas. Apres aisso, l'angel dis a l'arma : « Totas las armas que tu as vistas sp[er]o lo jutjament de Dieu e la seua mis[er]i1025 cordia, mas aquelas que te mostrariey son dampnadas eternalment e intradas al plus prion de yffern ». E p[ar]tiro d'aquel loc e enayssi coma anaven e parlaven ensemps, venc sopdame[n]t 1030 una orror e sobregan freg e pudor terribla ses comparatio, e scurtat, e tremolament, en tal maneyra q[ue] a l'arma era avist que tot lo fondament de la terra tremolava. E per 1035 la gran tribulatio que vesia, dis a l'angel : « Oy, senher, e que es aisso q[ue] ieu no me puesca sostener de pes, coma solia ? Tant fort soy turbada 1039 que non ay poder de parlar plus ! » et libre, rappelle-toi que Dieu, par sa bonté, qui a le pouvoir de te délivrer des supplices, t'aide car Il ne veut pas ta mort mais que tu vives et que tu te convertisses. » Après ceci, l'ange dit à l'âme : « Toutes les âmes que tu as vues, attendent le jugement de Dieu et sa miséricorde, mais celles que je te montrerai sont éternellement damnées, et entrées au plus profond de l'enfer ». Ils quittèrent cet endroit et alors qu'ils marchaient et parlaient ensemble, soudain arriva une abomination, un immense froid et une forte puanteur sans comparaison, puis l'obscurité et un tremblement, de telle manière que l'âme avait l'impression que les fondements de la terre vibraient. En raison de l'immense mésaventure à laquelle elle assistait, elle dit à l'ange : « Oh, monseigneur, comment peut-il se faire que je ne puisse plus me tenir droite comme d'habitude ? Je suis si perturbée que je ne suis plus capable de parler ! » 104 �Fòlio 73 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 105 �Fòlio 73 rectò 1040 E enayssi coma l'arma esperava resposta, l'angel no ly apparec plus. Cant l'arma mesquina no vic plus l'angel e si centia en aqual loc tant priont et tant perilhos. Cant ac estat 1045 hun pauc, come[n]sec a auzir critz mot de gran miseria e de gran tristor e tres terribles que cor humanal no poyria suffrir, ni scotar, ni lenga recitar. E enayssi coma regardava si pogra res 1050 vezer ni en cal loc eran los critz e ela vic una soca cayrada a guiza de cisterna laqual gitava una flama fumoza e mot puden e montava tant aut que casi semblava que 1055 montes al cel a guiza de columpna. E en aquela flama avia gran re, d'armas e de demonis que pojavan ensems en la flama ayssi coma belugas de fuoc. E cant aquel fum 1060 defalhia, totz ensemps casian al plus Alors que l'âme attendait une réponse, l'ange ne lui apparut plus. Quand la malheureuse âme ne vit plus l'ange, elle s'aperçut qu'elle était dans un endroit très profond et très périlleux. Après quelques instants, elle commença à entendre des cris si pénibles, si tristes, et si puissants, que le cœur humain ne pourrait ni endurer, ni écouter, ni la parole déclamer. Alors qu'elle regardait si elle aurait pu voir quelque chose et d'où venaient les cris, elle vit une fosse carrée en forme de citerne de laquelle sortait une flamme fumante et très puante, qui montait si haut qu'on avait l'impression qu'elle montât jusqu’au ciel en forme de colonne. Dans cette flamme il y avait de nombreuses créatures, des âmes et des démons qui s'élevaient ensemble dans la flamme comme les étincelles d'un feu. Lorsque cette fumée faiblissait, ils chutaient tous ensemble au plus 106 �Fòlio 73 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 107 �Fòlio 73 versò 1061 1065 1070 1075 1080 1081 priont d'aquel abis. E cant l'arma ac aquo vist, pessava tornar atras e no podia. Essaget ho mot fort e mot soven. E cant vist que no se podia moyre, comensec a cridar e esquissar la cara am las onglas am gran dolor. E pueys dizia : « E per que no me mori ieu trista arma mesquina ? Car no[n] ay cresuda la sancta scriptura, ben soy dampnada e perduda per la dossor del malvat mon. Ay, setgle malvat, tant et tantas ne enganas, e ne so enganadas en tu, e deseubudas e per tu perdudas ». A donc los demonis que ero pujatz am la flama dessus dita ausiro los critz de l'arma e vengro a ela am los t[ur]mens am que turmetavo las autras armas. E estero entorn l'arma espes coma abelhas en buc, e cremavan coma fay fuoc de profond de cet abîme. Quant l'âme eut vu cela, elle pensait s'en retourner mais elle ne le pouvait pas. Elle essaya de le faire avec pugnacité et plusieurs fois. Quand elle vit qu'elle ne pouvait plus se mouvoir, elle commença à crier et se lacérer le visage avec les ongles dans une grande douleur. Ensuite elle disait : « Pourquoi je ne meurs pas moi âme triste et malheureuse ? Parce que je n'ai pas cru l'écriture sainte, je suis bien damnée et perdue à cause de la douceur du mauvais monde. Ah, mauvais monde, tu en trompes tellement de personnes qui se sont faites berner en croyant en toi. Tu les as déçues et perdues ! » Les démons, qui étaient montés dans la flamme susdite, entendirent les cris de l'âme, et vinrent vers elle avec les supplices avec lesquels ils tourmentaient les autres âmes. Ils se positionnèrent autour de l'âme en couche épaisse comme les abeilles dans la ruche. Ils brûlaient comme fait le feu 108 �Fòlio 74 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 109 �Fòlio 74 rectò 1082 spinas. E crideron totz los demonis a una votz, e dizian ly : « O, mesquina d'arma digna de penas e de turmentz, de qual 1085 part yest venguda ? E no sabia tu q[ue] eran penas, ni las avias vistas ni suffertadas ! Nos te mostrarem digname[n]t segon tas obras, turmen del qual yssir non poyras, en loqual morir non 1090 poyras, mas tos temps am dolor e tristor y viuras e y cremaras. E jamay non auras consolatio ni refrugeri ni gaug ni misericordia. Jamay non trobaras ! Tu yest venguda a las portas 1095 de mond eternal e als inferns prions seras tantost presentada. E cal es aquel que tant lajament ta desamparada ni tant lajament desseubuda ni amenada ! Deliure te se pot de 1100 nostras mas ! Tostemps may auras de ronces. Les démons crièrent d'une même voix, et lui disaient : « Oh, malheureuse âme digne de peines et de tourments, par quel côté es tu arrivée ? Tu n'avais aucune idée de ce qu'étaient ces peines car tu ne les avais ni vues ni souffertes ! Nous te montrerons convenablement, en fonction de tes actions, le supplice auquel tu ne pourras pas échapper, dans lequel tu ne pourras pas mourir, mais tu y vivras et brûleras en permanence dans la douleur et la tristesse. Jamais tu ne trouveras soulagement, pas plus que protection, ni joie, ni miséricorde. Jamais, tu ne les trouveras ! Tu es arrivée aux portes de la mort éternelle et aux profondeurs des enfers tu seras bientôt présentée. Qui est celui qui t'a si lâchement abandonnée, et si lâchement trompée et amenée ? Qu'il te délivre, s'il le peut de nos mains ! Longtemps tu subiras de nombreux 110 �Fòlio 74 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 111 �Fòlio 74 versò 1101 1105 1110 1115 1120 1121 dolors et plors ! Per que tu meteyssa no te aucizes ? Plora am los autres q[ue] ploro, crida amb aquels que crido car am los cremans cremaras eternalment e no es home que te deliure de nostras mas ! » E dizian entre als : « Per que y ponham tant ? Mostrem ly que ha guazanhat, comensem la a t[ur]mantar e donem la a Luciffer, que la devore e met am la a mort eternal ! » E l'arma estava tant confuza, trista e an ta[n] gran pahor que no ly membrava del nom de Dieu, envoquar ni de requerir la seua misericordia, mas estavan entre els. Aquels demonis eran negres coma carbos e avian los huelhs coma una lampesa ardent e las dens blancas coma neu, e avian scorpios e onglas de ferr ben agudas e alas coma vautor, e eran tant t[er]ribles pleurs et des douleurs ! Pourquoi ne te donnestu pas la mort ? Pleure avec les autres qui pleurent, crie avec ceux qui crient, car tu brûleras éternellement avec ceux qui brûlent. Il n'y a personne qui puisse te délivrer de nos mains ! » Ils disaient entre eux : « Pourquoi tardons nous autant ? Montrons lui ce qu'elle a mérité, commençons à la tourmenter, et donnons là à Lucifer, qu'il la dévore et mettons la dans la mort éternelle ! » L'âme était tellement perdue, triste et si effrayée qu'elle avait oublié d'invoquer le nom de Dieu et de demander sa miséricorde, aussi elle s'éternisait parmi eux. Ces démons étaient noirs comme des charbons, ils avaient les yeux comme un lampion ardent, les dents blanches comme la neige, des [queues de] scorpions et des ongles de fer bien acérées, des ailes comme un vautour, et ils étaient si terribles 112 �Fòlio 75 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 113 �Fòlio 75 rectò 1122 1125 1130 1135 1140 1141 que l'arma no los ausava regardar. E menassavo la de turmentar e de menar la al plus prion e cantavan lo cantic de mort. E enayssi los demonis la tenian amb aquela pahor. L'angel venc sopdament am una gran clartat e foc fugir los demonis. E am plazent digz la consolec e dis ly : « O, filha de clartat layssa tota pahor e sias tota alegra, car tu auras mis[er] icordia de Dieu tot poderos, e non jutjament, car Dieu vol en tu mostrar sa granda mis[er]icordia. E n'as suffertadas grans penas, per ton profieg es tot vengut e ordenat. E encaras veyras may, mas plus no suffriras turmens, de que ret laus e gracias a Dieu omnipotent ! » E per aysso viey me apres me e mostrariey te lo malvat enemic que l'âme n'osait pas les regarder. Ils menaçaient de la tourmenter, de l'amener dans les profondeurs et lui chantaient le cantique de la mort. Ainsi, les démons la maintenaient dans cette peur. L'ange arriva soudainement dans une grande clarté et fit s'enfuir les démons. Il la consola avec des bonnes paroles et lui dit : « Oh, fille de clarté, n'aies pas peur, et sois bienheureuse, car tu profiteras de la miséricorde de Dieu tout puissant, mais tu ne seras pas jugée, car Dieu veut montrer avec toi qu'il est très miséricordieux. Tu as souffert des grandes peines qui ont été envoyées et ordonnées pour ton profit. Toutefois, tu en verras d'autres, mais tu n'auras plus à endurer de supplices. De cela, rends louanges et grâces à Dieu omnipotent. Pour ce faire, suis-moi, je te montrerai le plus abominable ennemi 114 �Fòlio 75 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 115 �Fòlio 75 versò 1142 de tota humanal, natura ho linatge. E vengro a las portas priondas de yffern. E dis l'angel a l'arma : « Viey ne ayssi, 1145 e mostrariey te autras diversas e et[er]nals e terriblas penas que non an clartat, car aquels que lay son tu veyras e els no te poyran vezer. » Ado[n]c l'arma se apropriec e vic la priondesa 1150 de yffern e vic aqui tant terribles e orribles turmens que non so auzitz ni vistz semblants ni se poyrian stimmar ni contar. Ara vos contarriey so que dizia 1155 que avia vist. Cant l'arma foc tornada en son cors dizia q[ue] avia vist Luciffer, princep de tenebras e enemic de humanal linatge loqual era major que bestia que el agues 1160 vista jamay, e era en las penas 1161 sobredichas al plus prio que lay de toute l'humanité, de la nature ou de la race humaine. » Ils arrivèrent aux portes profondes de l'enfer. Alors, l'ange dit à l'âme : « Viens jusqu'ici, je te montrerai d'autres diverses éternelles et terribles peines qui ne se font pas dans la lumière, car tu pourras voir ceux qui sont là, mais eux ne pourront pas te voir ». L'âme s'approcha donc. Elle vit la profondeur de l'enfer, et y vit tant de terribles et horribles tourments, que l'on n'en avait jamais entendus ni vus de semblables, pas plus qu'on aurait pu les supputer, ni les raconter. Maintenant, je vous raconterai ce qu'elle disait avoir vu. Quant l'âme fut revenue dans son corps, elle disait qu'elle avait vu Lucifer, prince des ténèbres et ennemi de la race humaine, qui était plus grand que n'importe quelle bête qu'elle eut jamais vue. Il se tenait au milieu des peines susdites, au plus profond 116 �Fòlio 76 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 117 �Fòlio 76 rectò 1162 1165 1170 1175 1180 1182 fos. Lo cors ne comparava a neguna grandeza car tant gran era q[ue] no ressebia comparatio. Aquel era una bestia negra coma gorb, e avia forma de cors humanal del cap entro als pes, loqual avia .m. mas e cascuna avia .C. coydes de lonc e .X. de gros. E cascuna ma avia .X. detz e cascun det avia .XX. palmes de lonc e .X. de gros, e las onglas ero de ferr e ero plus longas que una lanssa de cavalhier. E en los pes avia aytant d'onglas e d'artels coma avia en las mas. E la coha era longa e aspra e plena d'agulhas per donar turmen a las armas. E aquela terribla bestia fazia stenduda sobre una grazilha de ferr e dejotz la g[ra]silha avia gran brasa e una gran multitut de demonis ses nombre, menavo grans bosas am lasquals qu'il fût possible. Le corps ne pouvait être comparé à aucune taille, car il était si grand qu'il ne souffrait aucune comparaison. C'était une bête noire comme un corbeau, elle avait une apparence humaine de la tête aux pieds. Elle avait mille mains, chacune avait cent coudées de long et dix d'épaisseur. Chaque main avait dix doigts et chacun avait vingt palmes de long et dix d'épaisseur. Les ongles étaient en fer, et ils étaient plus longs qu'une lance de chevalier. Elle avait au pied autant d'ongles et d'orteils qu'elle avait aux mains. Sa queue était longue et rugueuse, pleine d'aiguilles pour procurer du tourment aux âmes. Cette monstrueuse bête se tenait sur une grille de fer sous laquelle il y avait un grand brasier et une grande multitude incalculable de démons qui portaient de grosses bouses avec lesquelles 118 �Fòlio 76 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 119 �Fòlio 76 versò 1183 buffava la braza dejotz la grasilha per so que cremes plus fort. E tans de 1185 demonis e d'armas ly estava[n] entorn que no semblava que tantas ne fosso creadas del comensamen del mo[n] entro aquel temps. Aquel Luciffer estava liat per totz los seus membres e p[er] 1190 totas les juncturas dels membres am cadenas de ferr totas cremans e mot grossas. E cant se girava sobra la viva braza el se cremava d'aq[ue]la part e de totas las autras partz. E 1195 per so, per la gran ira de la cremazo que suffria, se girava soven d'un loc en autre. E adonc estendia aq[ue]las malas mas sobre las caytivas armas e quant el las avia ben plenas 1200 el las destrenhia en tal guiza q[ue] neguna non podia escapar que non aguesso lo cap partit entro 1203 las spatlas. E apres aysso, aquela ils alimentaient la braise sous la grille pour qu'elle brûlât plus fort. Il y avait autour de lui tellement de démons et d'âmes, qu'il ne paraissait pas possible que fussent créées autant d'âmes du commencement du monde jusqu'à ce moment. Ce Lucifer était attaché par tous ses membres et par toutes les articulations avec des chaînes de fer incandescentes et très épaisses. Quant il se tournait au dessus de la braise vive, il brûlait sur ce côté mais aussi de toute part. Il se mettait en colère en raison de la crémation qui le faisait souffrir, aussi il se tournait souvent d'un côté et de l'autre. Alors, il étendait ces mains vers les âmes captives et quand elles en étaient bien pleines, il les étreignait de telle façon qu'aucune ne pouvait s'échapper sans qu'elles n'eussent la tête séparée des épaules. Ensuite, cette 120 �Fòlio 77 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 121 �Fòlio 77 rectò 1204 bestia terribla gitava grans sospirs 1205 e escampava las armas q[ue] tenia a diversatz partz. E tantost aquel potz que es de sobre gitava .Ia. flama fumoza e pudent mot naut am las armas ensems. E dema[n]te1210 nen aquela cruzel bestia retrazia sa alena e aquela flama pude[n]ta e fumoza totz ensems. E las armas non podia prendre am las mas ressebia am la boca e tot no passava. 1215 E aquelas que no podia prendre am la boca feria am la co[a]. E enayssi coma ela turmentava las armas e la se turmentava ela meytessa. E cant l'arma ac vist tot aysso, 1220 ela demandec a l'angel : « Oy, senh[er], digas me cossi a nom asquesta terribla bestia ? » E l'angel respondec : « Aysso es Luciffer que era angel 1224 de Dieu lo plus bel e l[o] plus plazen ` terrible bête lançait de grands soupirs, et jetait en plusieurs endroits les âmes qu'elle tenait prisonnières. Ensuite, du puits qui se trouve en dessous, une flamme fumante et puante sortait très haut en accompagnant les âmes. En même temps, cette cruelle bête reprenait son haleine ainsi que cette flamme puante et fumante. Elle récoltait avec la bouche les âmes qu'elle ne pouvait prendre avec ses mains, mais tout n'arrivait pas à rentrer. Elle frappait avec la queue celles qui ne rentraient pas dans la bouche. De la même façon qu'elle tourmentait les âmes, elles se tourmentait elle-même. Quant l'âme eut vu tout cela, elle demanda à l'ange : « Oh, Seigneur, dis-moi comment s'appelle cette terrible bête ? » L'ange répondit : « C'est Lucifer, c'était un ange de Dieu, le plus beau, le plus gracieux 122 �Fòlio 77 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 123 �Fòlio 77 versò 1225 1230 1235 1240 1245 1246 dels autres. E per son orguelh el es ayssi dampnat car volia esser semblan a Dieu tot poderos. E foc come[en]same[n] de las creaturas. E estara et[er]nalment en aquesta pena. E a tant gran malvestat que sera deliat tant cant es al cel e a la terra torbaria. E aq[ue]la gran multitut que as vista entorn luy son angels de tenebras e ministres de Sathanas. E la hum filh de Adam que non an misericordia car non an agut speranssa ni crezut en Dieu per aquo am aquel princip de tenebras suffriran. E suffrisson aquestas penas ses fy, e car an menesprezat Dieu en fag o en dig aquels o aq[ue]las que prometo e vodan e juren e pueys non ho atenden per obras. Amb aq[ue]las meteyssas penas e aquels que de tot en tot reneguo Dieus e getan a mespres, ayssi coma son scumenjatz de tous. En raison de son orgueil il est damné, car il désirait être l'égal de Dieu tout puissant. Il fut la première de toutes les créatures de Dieu. Il restera éternellement dans cette peine. Il est si méchant que s'il était délivré, il perturberait autant le ciel que la terre. Cette immense compagnie que tu as vue autour de lui, ce sont les anges des ténèbres et les ministres de Satanas. L'un est le fils d'Adam, qui n'a pas droit à la miséricorde car il n'a pas eu l'espérance, ni cru en Dieu, pour cette raison il souffrira avec le prince des ténèbres. Ils souffrent ces peines sans fin, car ils ont méprisé Dieu en acte ou en parole, ou ceux ou celles qui promettent, vouent, jurent, mais dont les œuvres ne sont pas suivies d'effet. De ces mêmes peines, souffrent ceux qui renient Dieu et le méprisent, aussi ils sont excommuniés 124 �Fòlio 78 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 125 �Fòlio 78 rectò 1247 o scumenjadas, que per lor propria voluntat y vuelhan pedurar lonc temps. Aissi meteys adhulterayres, murtries, p[er]jures, 1250 omycidis, layros, simoniaycz, ergolhozes, luxirioses, golozes, avars, irozes, envejozes, accidiozes, si per coffessio o per contritio, satisfactio o per penitencia no s'en son emendatz en lo set1255 gle car se morian en aquel stament sobre dig, passarian per totz los t[ur]mens dessus ditz que as vistz. E pueys seran dampnats eternalment. De lasaquals no salhiran may per nulh tems 1260 tant que Dieu sia Dieu. Aysso meteys suffriran reys, emperadors, p[er]latz e totz los autres que an purs entendemens e non an regit, ni governat los bes temporals. So es 1265 a ssaber que segon lor poder e la dignitat que an agut al setgle no 1267 son agutz mis[er]icordioses, caritozes ou excommuniées, parce que de leur propre volonté ils veulent toujours perdurer dans leur intention. C'est pareil pour les adultères, les meurtriers, les parjures, les assassins, les voleurs, les simoniaques, les orgueilleux, les luxurieux, les goulus, les avares, les irascibles, les envieux, les paresseux, si par confession ou par contrition, béatitude ou par pénitence, ils ne s'en sont pas amendés sur terre, et dans la mesure où ils viendraient à mourir dans cet état susdit, ils passeraient par tous les tourments susdits que tu as vus. Ensuite, ils seront damnés éternellement. Ils ne sortiront jamais de ces tourments autant que Dieu sera Dieu. De la même façon, souffriront les rois, les empereurs, les prélats et tous les autres qui savent bien ce qu'ils font et qui n'ont pas correctement géré, ni gouverné les biens temporels. Ce qu'il faut savoir c'est qu'en fonction du pouvoir et de la dignité qu'ils ont eus sur terre, s'ils n'ont pas été miséricordieux, ni charitables, 126 �Fòlio 78 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 127 �Fòlio 78 versò 1268 ni pietadozes, ni an donat ni partit los bens temporals als paubres de Jh[es]u 1270 Ch[ris]t, suffriran aquela meteyssa pena car diverses n'y ha que desiro may los honors e las riquezas e las dignitatz del mon, els poders per vana gl[or]ia e per los deliegz carnals e tempo1275 relas que no fan per servir en Dieu, ni per far almoynas ny per lo profieg de las armas. E ayssi meteys lors sosmezes no regisso engalment ny lialment, coma so alcus q[ue] amo1280 viay lor sosmezes per so que lor tolgo a gran tort e per aver so del lor, que no fan per amor lial ni p[er] equitat de Dieu ny per deffendre los contra aques que lor fan tort 1285 ni per tener justicia. E per aquo Dieu ne fara justicia al jorn del 1287 jutjament e redra a cascun segon ni indulgents, ni ont donné, ni distribué leurs biens temporels aux pauvres de Jésus Christ, ils souffriront cette même peine. Il y en a beaucoup qui désirent les honneurs, les richesses, et les grandeurs du monde, les pouvoirs pour vaine gloire et les délices charnels et temporels, mais qui ne rendent pas service à Dieu, ni ne font aucune aumône, pas plus qu'ils ne font pour le profit des âmes. Egalement, ils ne commandent pas équitablement ni loyalement les personnes qui leur sont asservies, comme celui qui exilait ses serviteurs et les dépouillait fort injustement pour s'enrichir de leur bien, et ceux qui agissent sans amour loyal, ni dans la justice de Dieu, ni sans les défendre de ceux qui leur font du tort, ni pour rendre la justice. Pour cela, Dieu fera justice le jour du jugement, et rendra à chacun selon 128 �Fòlio 79 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 129 �Fòlio 79 rectò 1288 1290 1295 1300 1305 1307 per son poder, mas car te major loc que totz los autres dampnatz que per ta[n]tas que tu ajas vistas de penas non so res al regard d'aquesta. » « Senh[er], dis la arma a l'angel, be veg que vertat es, car ieu estan may turbada solament de vezer aquest loc e may me greva la pudor d'ayssi que no fazia suffrir totz los autres turmens. P[er] q[ue] te pregui, senh[er], que tost me getes d'ayssi, si te platz, e requeri que no me laysses plus turmentar car vech e conoyssi anaquels turmens a tous de mos parens e de mos companhos am losquals me soy soven alegrat, e avem gran re de mals obras fachas ensems. Per que per Jh[es]u Ch[ris]t no me laysses demorar en aquesta hora, terribla, e tant desplazen compa[n]hia, car ieu conoyssi que ieu soy son pouvoir, car il a plus d'un endroit pour tous les autres damnés, tellement que pour autant que tu aies vu de peines elles ne sont rien au regard de celle-ci. » « Seigneur, dit l'âme à l'ange, je vois bien que c'est la vérité, car je suis plus perturbée rien qu'à voir cet endroit, et sa puanteur me pèse plus que le faisaient tous les autres tourments. C'est pourquoi je te prie, Seigneur, de me sortir vite d'ici, s'il te plaît, et je demande que tu ne me laisses plus tourmenter car je vois et je reconnais dans ces tourments tous mes parents et mes compagnons avec lesquels je me suis souvent amusé. Nous n'avons pas fait grand cas de nos mauvaises œuvres communes. C'est pourquoi, par Jésus Christ, ne me laisse pas avec cette horrible, terrible et si déplaisante compagnie, car je reconnais que je suis 130 �Fòlio 79 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 131 �Fòlio 79 versò 1308 digna de suffertar aquestz turmens que aysso es per mas obras malvadas que 1310 ay comezas. Si la misericordia de Dieu no me ajuda, per que Senher ? No me vuelhas layssar, per la merce de Dieu ! » E l'angel respondec alegrament : « O, arma bonahurada, viey en sa e torna en 1315 ton repaus, e garda be que Dieus te a fag gran honor e gran be, car jamay no veyras, ni suffriras aquestas penas, mas que solamen d'ayssi avant non offendas Dieu cant seras tornada en 1320 ton cors. Vist as las carsses, los turmens e las dolors d'aquels que offendo Dieu per que ajas o en ton cor totz temps may. E anem may e mostraray te la gloria, los gaugz, los pla1325 zers e las consolatios dels amixz de Dieu al qual ret gracias e lauzors per los temps may car te ha deliu1328 rada d'aquelas penas. » E partiron digne de souffrir ces tourments, conséquence des mauvaises œuvres que j'ai commises. Pourquoi Seigneur, la miséricorde de Dieu ne me vient-elle pas en aide? Veuille ne pas m'abandonner, par la grâce de Dieu ! » L'ange répondit gaiement : « Oh, âme bienheureuse, viens ici et reprends tes esprits, rappelle-toi que Dieu t'a fait un grand honneur et beaucoup de bien, car jamais tu ne verras, ni ne souffriras ces supplices, mais seulement à la condition préalable que tu n'offenses pas Dieu lorsque tu seras revenue dans ton corps. Tu as vu les prisons, les tourments et les douleurs de ceux qui offensent Dieu pour que tu en gardes longuement le souvenir dans ton coeur. Avançons encore, je te montrerai la gloire, les joies, les plaisirs, et les réconforts des amis de Dieu, auxquels rends grâces et louanges pour tous les temps car Il t'a délivrée de ces peines. » Ils partirent 132 �Fòlio 80 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 133 �Fòlio 80 rectò 1329 d'aquel loc mot appertament. 1330 Cant l'arma ac ausidas las paraulas e lo promesso de l'angel, mot la seguic alegrament. E cant agro hun pauc anat, aquela pudor e aq[ue]la scurtat avalic. E apparec una sobre1335 gran clartat e adonc sopdame[n] l'arma sentic mudar son estament car sego[n] que avia estat en gran pahor, e la se sentic mot segura, e segon q[ue] avia estat en tristor, se sentic mot alegra 1340 e plena de gaug. Per que demandec a l'angel : « Senher, plassia te, que me digas cossi es mudat tan p[re]stame[n] mon stament. Que ieu era pausada en scurtat, aras soy en clar1345 tat ! Ieu era en dolor, aras soy alegra ! Ieu era en pahor, ara soy segura ! Ieu sentia gran pahor, aras no senti 1348 res ! » E l'angel respondec : « O, bona de cet endroit très rapidement. Quant l'âme eut entendu les paroles et la promesse de l'ange, il la suivit avec grande joie. Quant ils se furent un peu éloignés, cette puanteur et cette obscurité disparurent. Il apparut une très grande clarté, en conséquence l'âme se trouva soudainement métamorphosée, car alors qu'elle avait connu une grande peur, à cet instant elle se sentit plus en sécurité, et alors qu'elle avait été triste, elle se sentit bienheureuse, et pleine de joie. C'est pourquoi, elle demanda à l'ange : « Seigneur, s'il te plaît, il faut que tu me dises comment j'ai changé si rapidement d'état. Alors que j'étais dans un lieu d'obscurité, maintenant je suis dans la clarté ! J'étais en souffrance, maintenant je suis heureuse. J'avais peur, maintenant je suis en sécurité. J'étais remplie de crainte, maintenant je ne ressens plus rien ! » L'ange répondit : « Oh, bonne 134 �Fòlio 80 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 135 �Fòlio 80 versò 1349 1350 1355 1360 1365 1368 arma, non ajas meravilhas, car aisso es lo mudament del poder de Dieu. P[er] autra via nos non devem tornar d'aqui ont [s]em partitz . De laqual causa fay grans gracis a Dieu ! » E l'arma seguic l'angel alegrament, e enayssi coma s'en anavo, viro hum mur mot aut, e dedins aquel mur una gran multitut de homes e de femnas que aqui suffrian vens e pluojas mot espes e grans. E l'arma demandec que era causa que aquelas suffrisso aquel tems. E l'angel respondec : « Aysso son armas que an viscut honestament, mas de lors bes non an ben partit als paubre de Jh[es]u Ch[ris]t, ayssi coma degran. E per aysso per alcun temps suffrira[n] aqui aquesta pena. E apres aysso seran menatz en repaus. E aneron may, e vengro a una âme, ne sois pas étonnée, car tu dois ce changement au pouvoir de Dieu. Par un autre chemin, nous devons revenir à l'endroit d'où nous sommes partis. De cette situation, rends bien grâce à Dieu ! » L'âme suivit l'ange, et alors qu'ils s'éloignaient, ils virent un mur très haut, et à l'intérieur de ce mur une grande multitude d'hommes et de femmes qui y souffraient des vents et des pluies, consistants et forts. L'âme demanda la raison pour laquelle il fallait qu'elles souffrissent ce climat. L'ange répondit : « On trouve là des âmes qui ont vécu honnêtement, mais qui n'ont pas généreusement partagé leurs biens avec les pauvres de Jésus Christ, comme ils auraient dû le faire. Pour cette raison, ils souffriront cette peine pendant quelques temps. Ensuite, ils seront conduits à se reposer. » Ils avancèrent, et arrivèrent 136 �Fòlio 81 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 137 �Fòlio 81 rectò 1369 porta que per ela meteyssa se obria. 1370 E entrero dedins e viro hun camp ple de meravilhas flors, e de meravilhosas odors. E en aquest camp estava una gran companhia d'armas ses co[m]paratio e ses nombre, e estavan mot 1375 alegrament. En loqual camp avia sobre gran clartat am una font de ayga viva. E l'arma que avia suffertadas mot diversas penas cant se sentic en aquel camp ac gran gaug 1380 e gran plazers e comensec a cridar am gran devotio, : « Benezeyt, sia lo nom de Jh[es]u Ch[ris]t nostre senhor tot poderos eternalment car el ma deliurada de las portas de la mort, 1385 e per la seua gran misericordia soy venguda en las partidas dels seus amixz. E conoyssi que vertat es so que ditz la scriptura que huelhs 1389 no pot vezer, ni aurelhas ausir, ni à une porte qui s'ouvrait d'elle même. Ils entrèrent et virent un champ rempli de merveilleuses fleurs et d’exceptionnelles senteurs. Dans ce champ, il y avait une immense assemblée d'âmes, incomparable et innombrable, qui manifestait une grande joie. Dans ce champ, régnait une grande clarté avec une fontaine d'eau vive. L'âme, qui avait souffert de nombreux et divers supplices, se réjouit et prit du plaisir quand elle fut dans ce champ, alors elle commença à déclamer dans une grande dévotion: «Béni, soit éternellement le nom de Jésus Christ, notre Seigneur tout puissant, car Il m'a délivré des portes de la mort, et grâce à sa grande miséricorde je suis venue dans la demeure de ses amis. Je sais que les paroles de l'Ecriture sont vraies, lorsqu'elles disent que les yeux ne peuvent voir, ni les oreilles entendre, ni 138 �Fòlio 81 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 139 �Fòlio 81 versò 1390 [cor] humanal, no pot pensar los grans bes que Dieus a apparelhats anaq[ue]ls ni anaquelas que lo amaran ni lo temeran. » E apres, demandec l'arma a l'angel : « Oy, senher, cossi a nom 1395 asquesta fon viva que es ayssi ? » E l'angel respondec : «Aquest repaus es de las armas que an estat en las penas sobredichas, mas encaras non an gasanhat de esser en la co[m]panhia 1400 dels sans. E la fon a nom fon viven car aquels que ne beuran, viuran eternalment e jamay non auran set. » Apres aysso, aneron may. E l'arma 1405 venc en hun loc on vic dos reys, la hun avia nom Cocomart, e l'autre avia nom Domas, losquals avia vist al setgle e conogutz. E ac ne grans meravilhas, e dis a l'angel : 1410 « Ay, senh[er], ay vist dos reys al un cœur humain. On ne peut imaginer les grands bienfaits que Dieu a préparés pour ceux et celles qui l'aimeront et le craindront ». Ensuite, l'âme demanda à l'ange : « Oh, seigneur, comment s'appelle cette fontaine vive qui est ici ? » L'ange répondit : « Ce repos est celui des âmes qui sont passées dans les peines susdites mais qui n'ont pas encore mérité d'être en compagnie des Saints. Cette fontaine s'appelle la fontaine de vie, car ceux qui en boiront, vivront éternellement et jamais n'auront soif. » Ensuite, ils avancèrent plus loin. L'âme arriva dans un endroit où elle vit deux rois qu'elle avait croisés et connus sur terre, l'un s'appelait Cocomart, et l'autre Domas. Elle en fut grandement étonnée, et dit à l'ange : « Ah, Seigneur, j'ai vu deux rois sur 140 �Fòlio 82 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 141 �Fòlio 82 rectò 1411 1415 1420 1425 1430 1431 setgle, e eran malvats e cruzels, e enemixs mortals lahun de l'autre. E per quals meritz son venguts en aquest loc ny son fagz amixz ? » E l'angel respondec : « Stan al setgle, fero patz de lor malvolenssa. E s'en coffesero e fero penitencia per que son quitis d'aquo. E non an colpa. Empero, lo rey Cocomart ac una gran malautia e longa, e promes que si Dieus lo laysses scapar, que el se fera monge. E lo rey Domas donec tot cant avia per Dieu, e per aquela causa el sera en grans bes eternals. E remembre te que contes aysso a las gens, cant sera tornada el setgle. E ap[re]s aysso anero may. E vengro a una mayo meravilhazament ornada que las paretz e totz los bastiments sera d'aur e d'azur, e de totas maneyras de peyras preciosas e non y avia terre, qui étaient méchants et cruels, et ennemis mortels l'un de l'autre. Par quels mérites sont-ils arrivés dans cet endroit, et comment sont-ils devenus amis ? » L'ange répondit : « Alors qu'ils étaient sur terre, ils firent la paix au sujet de leur inimitié. Ils s'en confessèrent. C'est pourquoi ils firent pénitence pour être quitte de cela. Ils ne sont pas condamnables. Cependant, le roi Cocomart eut une importante et longue maladie, et fit la promesse que si Dieu consentît à ce qu'il en réchappe, il se ferait moine. Le roi Domas donna tout ce qu'il avait pour Dieu, et pour cette raison il sera éternellement récompensé. Rappelle-toi qu'il faut que tu racontes cela aux gens lorsque tu seras revenue sur terre ! » Ensuite, ils avancèrent un peu plus. Ils arrivèrent devant une maison merveilleusement décorée dont les murs et tous les bâtiments étaient couleur d'or et d'azur et de toutes sortes de pierres précieuses, il n'y avait ni 142 �Fòlio 82 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 143 �Fòlio 82 versò 1432 fenestras, ni portas. E totz aquels que se volian, intravan dedins. E deforas era mot resplanden, e aquela des1435 plandor era major que de tres solelhs totz ensemps. Aquela mayo era mot granda e mot ampla, ses neguna columpna e tot lo sobre cel era d'aur e d'argen e de peyras pre1440 ciosas. E enayssi, coma l'arma regardava am grans plazers aquel bastiment, e la vic una sezilha de aur, ornada de totz ornaments de peyras preciozas. E en aquela sezi1445 lha, se sezia lo rey Arcomart e era vestit tant noblamen que rey que sia non poyria aver ni trobar aytals vestimens. E enayssi, coma l'arma estava meravilhozament, ly venc 1450 una gran companhia de gens am 1451 grans dos e bels, losquals offrian fenêtres, ni portes. Tous ceux qui le désiraient y entraient. De dehors, elle resplendissait, cette splendeur était supérieure à trois soleils brillants ensemble. Cette maison était très grande et très volumineuse, sans colonne, le plafond était d'or et d'argent et de pierres précieuses. Aussi, alors que l'âme regardait avec émerveillement ce bâtiment, elle vit un siège en or, décoré d'ornements en pierres précieuses. Le roi Arcomart était assis sur ce siège il était vêtu si richement que bien qu'il soit roi il n'aurait pu posséder ni trouver de tels vêtements. Ensuite, alors que l'âme était absolument charmée, il arriva vers lui un immense groupe de personnes portant des grands et beaux cadeaux qu'ils offraient 144 �Fòlio 83 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 145 �Fòlio 83 rectò 1452 1455 1460 1465 1470 1472 anaquel rey alegrament am granda reverencia. E apres vengro cappelas e diagues vestitz mot solennament de nobles vestiments ayssi coma si volguesson cantar la messa. E la mayo era tot entorn ornada de nobles vestiments e paraments de tota manieyra de ornamens. E pausavan de davant lo rey copas e calicis d'aur e d'argent e bossas d'evory. E era ta[n]t granda la gloria enaquela mayo que l'arma no se pessava que al regne de Dieu ne agues major. E totz aquels que aministravan anaquel rey se aginolhaven dava[n]t el, e cridavan la maltrag de sas manieyras : « Bonahurat, yest bonahurat, estaras eternalment ! » E cant l'arma ac vist aysso e ac conogut aquest rey car era estat son senhor terrenal e natural, demandec a l'angel : dans l'allégresse à ce roi en faisant une grande révérence. Ensuite, arrivèrent les prêtres et les diacres vêtus avec une grande solennité de vêtements sacerdotaux, comme s'ils voulussent chanter la messe. Le tour de la maison était décoré de nobles parures et de parements avec toutes sortes de décorations. Ils posaient devant le roi des coupes et des calices en or et en argent, et des boîtes en ivoire. La splendeur qui remplissait cette maison était si grande que l'âme ne pensait pas qu'au royaume de Dieu il y en eût de supérieure. Tous ceux qui servaient ce roi, s'agenouillaient devant lui, et criaient avec force au sujet de ses belles conduites : « Bienheureux, tu es bienheureux et tu le resteras éternellement ! » Quand l'âme eut vu cela et eut reconnu ce roi qui étaient son seigneur naturel sur terre, elle demanda à l'ange : 146 �Fòlio 83 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 147 �Fòlio 83 versò 1473 1475 1480 1485 1490 1492 « Ay, senh[er], grans meravilhas ay p[er] que davant mon senhor lo rey estan tans de menistres e que non avia am si negun d'aquels que lo servian al setgle ! » E l'angel respondec : « Aquels non so pas de sa familia que lo servian al setgle. Empero non as tu ausit cossi cridavan lo maltrag de sas maneyras ? Aquels so paubres e pelegris als quals lo dit rey avia donatz totz sos bes temporals cant eran al setgle. E per aquo per las mas d'aquels receubra eternalment gazardo ses fy e gloria. » Adonc l'arma demandec a l'angle : « Aquest rey a suffert turment apres sa mort ? » E l'angel respondec : « El ne ha suffert e en suffris ancaras, e suffrira estay ayssi un pauc. E veyras lo seu « Ah, Seigneur, je suis très étonné car devant mon seigneur le roi on trouve tant de serviteurs parmi lesquels il n'y a pas ceux qui le servaient sur terre ! ». L'ange répondit : « Ceux-ci n'appartiennent pas à sa famille qui le servait sur terre. Cependant n'as-tu pas entendu comment ils invoquaient avec force ses belles conduites ? Ce sont les pauvres et les pèlerins auxquels le roi avait donné tous ses biens temporels lorsqu'il était sur terre. C'est pour cela qu'il recevra éternellement, de leurs mains sa récompense sans fin et avec gloire. » L'âme demanda donc à l'ange : « Ce roi a-t-il souffert un tourment après sa mort ? » L'ange répondit : « Il en a souffert, en souffre encore, et souffrira ici un peu. Tu verras son 148 �Fòlio 83 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 149 �Fòlio 84 rectò 1493 1495 1500 1505 1510 1512 turment ». Enayssi coma estava aqui, aquela mayo comensec eser mot scrura, e tota aquela companhia menet gran dolor, el rey foc mot turbat, e levec se e plorec fortment. Eyssec foras, e l'arma lo seguic e viro aquela bona companhia que ste[n]dia las mas a Dieu mot devotament, e dizian : « Senher Dieu, tot poderos alcal es poder e saber, ajas merce d'aquest s[er]vido teu. E apres l'arma vic estar aquest rey en fuoc entro l'embonilh, e d'aqui ensus avia .I. cirici vestit. E adonc l'arma demandec a l'angel : « Oy, senher, aquest rey suffrira longuament aquesta pena ? » E l'ange respondec : « Sapias que cascun jorn esta per tres horas en aquesta pena, e per .XXIa. en la gloria que as vista ! » supplice ».Alors qu'il patientait, cette maison commença à devenir très obscure, toute cette compagnie arriva dans une grande souffrance, le roi fut tout courroucé, il se leva et pleura fortement. Il sortit, l'âme le suivit, alors ils virent cette bonne compagnie qui tendait avec dévotion les mains vers Dieu et disaient : « Seigneur Dieu, tout puissant, celui qui a le pouvoir et le savoir, aie pitié de ton serviteur. » Ensuite l'âme vit rentrer ce roi dans le feu jusqu'à la taille au dessus de laquelle il était vêtu d'un silice. L'âme demanda donc à l'ange : « Oh, Seigneur, ce roi souffrira-t-il longtemps cette peine ? » L'ange répondit : « Sache que chaque jour il doit rester pendant trois heures dans cette peine, et pendant vingt-et-une dans la splendeur que tu as vue ! » 150 �Fòlio 84 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 151 �Fòlio 84 versò 1513 E l'arma dema[n]dec : « Senh[er], per que suffris aquesta pena plus autra ? » E l'angel respon1515 dec : « Per tres razos. La p[ri]mieyra es car no tenc lialment son matermoni. La sego[n]da razo es car fec ocire .I. cavalier, e per aquestas dos el esta al fuoc. La tersa es car una vetz se prejurec, per aquo 1520 porta lo sirici. Totz los autres peccatz ly son perdonatz, exceptatz aquestz tres, car non avia facha penitenza al segle. » Cant l'angel ac aysso dig, come[n]sero may a anar e vengro a hun mur 1525 mot aut e mot bel e resplanden tot de pur argent. E l'arma non podia vezer la porta ni podia saber coma lay era intrada. E vic layns grans companhas de sanctz cantans e dizens : 1530 « Oy, senher Dieu payre, gloria sia am tu e nos siam benezechz de tu e de la teua gracia aumplitz. » E 1533 contuniablament fazian aquesta L'âme demanda : « Seigneur, pourquoi souffre-t-il de cette peine plutôt que d'une autre ? » L'ange répondit : « Pour trois raisons. La première c'est parce qu'il n'a pas été fidèle pendant son mariage. La seconde raison, c'est qu'il fit tuer un chevalier. Pour ces deux actes, il subit le feu. La troisième, c'est parce qu'il parjura à une occasion, pour cela il porte le cilice. Tous les autres péchés lui sont pardonnés, excepté ces trois, car il n'avait pas fait pénitence sur terre. » Quant l'ange eut dit cela, ils reprirent leur chemin et arrivèrent devant un mur très haut et très beau, brillant de pur argent. L'âme n'y voyait aucune porte. Elle ne sut pas comment elle se retrouva à l'intérieur. Elle vit là-dedans une grande assemblée de saints chantants et disants : « Oh, Seigneur Dieu le père, gloire à toi, que nous soyons bénis par toi, et remplis de ta grâce. » Continuellement, 152 �Fòlio 85 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 153 �Fòlio 85 rectò 1534 lauzor a Dieu los sanctz e las sanctas. 1535 E eron vestitz de sobrenobles vestiments losquals ero ses taca e ses ordura. E cantavan e perseveravan en la lauzor de Jh[es]u Ch[ris] te de la Sancta Trinitat. E en diverses votz fazian cans meravilhoses 1540 e melidioses e bens acordans. E totz los vestiments eran blaucz coma la neu. E aqui avia sobregran clartat e alegrier, belezas, deliegz, bonestetat, santetat, eternitat, una voluntat, 1545 e a totz engal caritat, e amor ses enveja. E aqui avia odor plazen e suau sobre totas odors que totas aquelas que son el mon preciozas, que son ni seran no so res contra aquela 1550 d'aquel loc. E no sabian que era nuog ni jorn sino clartat sobreauta clartat. E tota confessio d'amor en Dieu nostre Senh[er]. 1554 Adonc can l'arma ac vist les saints et les saintes rendaient louange à Dieu. Ils étaient vêtus de très nobles vêtements sans tache ni souillure. Ils chantaient et se réjouissaient en permanence dans les louanges de Jésus Christ et de la Sainte Trinité. A plusieurs voix, ils déclamaient des chants merveilleux, mélodieux et biens harmonieux. Tous leurs vêtements étaient blancs comme neige. Dans ce lieux ce n'était que très grande clarté, allégresse, beautés, délices, honnêteté, sainteté, éternité, un plaisir, et également de la charité pour tous et de l'amour sans envie charnelle. Il y avait également une odeur agréable et délicieuse, supérieure à toutes les odeurs, et à toutes celles qui existent de précieuses au monde, qui ne sentent, ni ne sentiront jamais comme celle de cet endroit. Ils ne savaient pas si c'était la nuit ou le jour, sinon une clarté immense. Ils avouaient leur amour en Dieu notre Seigneur. Aussi quand l'âme eut vu 154 �Fòlio 85 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 155 �Fòlio 85 versò 1555 tot aysso dig a l'angel: « Ay, senh[er], plassa te per Jh[es]u Ch[ris]t que an aquest loc nos repausem ! » E l'angel respondec : « Per tant que aquest gaug si gran encaras los veyras majors dels amixz de 1560 Dieu ! » E l'arma demandec : « Senher, a calas armas son aparelhatz aq[ue]st gaugz ? » E l'angel respondec : « Aquestz gaugz son apparelhatz anaquels q[ue] teno lialment e degudamen l'orde 1565 de matrimoni e que parto los bes que Dieus lor a donatz als paubres de Jh[es]u Ch[ris]t e regisso be lors sotzmezes. E per aquo Dieus que jutjara am drechura, dira anaquels al jorn 1570 del jutjament : « Venetz a me, vos autres benezechz e pocezetz lo regne de Dieu el regne del mon payre que vos es apparelhat, car avetz aguda misericordia el lo mon als 1575 paubres, avetz donat a ma[n]jar tout cela, elle dit à l'ange : « Ah, Seigneur, s'il te plaît, par Jésus Christ, reposons nous dans cet endroit ! ». L'ange répondit : « Pour autant que ces plaisirs soient immenses, tu en verras de plus grands venant des amis de Dieu ».L'âme demanda : « Seigneur, pour quelles âmes, ces plaisirs sont-ils élaborés ? » L'ange répondit : « Ces plaisirs sont préparés pour ceux qui sont loyaux et fidèles pendant leur mariage, et qui partagent les biens, que Dieu leur a donnés, avec les pauvres de Jésus Christ , et qui traitent correctement leurs serviteurs. Pour ces raisons, Dieu qui jugera avec droiture, dira à ceux-ci au jour du jugement dernier : « Venez à moi, vous autres bénissez et possédez le règne de Dieu, le règne de mon Père qui vous est préparé, car vous avez été miséricordieux sur terre avec mes pauvres auxquels vous avez donné à manger, 156 �Fòlio 86 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 157 �Fòlio 86 rectò 1576 a beure, vestitz los nutz, albergatz los romieus, visitatz los malautes, coffortatz los presoniers e ajudat en lors necessitatz, e las obras de mis[er]ircordia avetz 1580 complidas per amor de my. E p[er] amor d'aysso, receubretz guazardo de vida e de gloria eternal. Aquelas armas estaran en aquela mayo entro al jorn del jutjament. E apres estaran per1585 petualment am Dieu en paradis. » Aprop aquo, l'angel dis a l'arma : « Anem vezer d'autres gaugz plus sobiras. »E l'arma respondec : « Ay, Senher, si ieu ay trobada gracia en lo teu 1590 regardamen, fay me estar en aquesta mayo, car ieu no te demande re plus mas que puesca estar ayssi eternalment. E l'angel respondec : « Pausan tu no ajas gazanhat encaras, vey1595 ras majors gaugz. » E sopdament, per à boire, vêtu les nus, hébergé les pèlerins, visité les malades, réconforté et aidé dans leurs besoins les prisonniers, et vous avez accompli ces œuvres de miséricorde par amour de moi. Pour ce dévouement, vous recevrez en récompense la vie et la gloire éternelle. Ces âmes vivront dans cette maison jusqu'au jour du jugement. Ensuite, elles resteront perpétuellement avec Dieu au paradis. » Ensuite, l'ange dit à l'âme : « Allons voir d'autres joies bien supérieures ! ». L'âme répondit : « Ah, Seigneur, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, fais moi rester dans cette maison, car personnellement, je ne te demande rien de plus que de rester ici éternellement. » L'ange répondit : « Bien que tu ne l'aies pas encore mérité, tu verras de plus grandes joies. » Soudainement, 158 �Fòlio 86 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 159 �Fòlio 86 versò 1596 1600 1605 1610 1615 1616 vertut de Dieu, montero plus aut et passavo per motas sanctas armas, e totas venian en aquesta arma que menava l'angel am gran reverencia e clinavan los caps e saludavo la per son propri nom. E dizian enayssi : « Oy, Senher Dieu, rey de gloria, lauzor e gloria sia am tu car no voles la mort del peccador mas que se emenda e viva, car per la teua mis[er]icordia as deliruada aquesta arma dels turmens de yffern e l'as amenada e facha venir en la gloria e en la companha de los teus amixz. » Apres aisso, cant l'angel e l'arma foron passats per motas companhias de sanctz e de sanctas, vengro a hun mur plus aut que los autres q[ue] avia vistz e era tot en fin aur sobre clar e resplanden. E anaquel loc, l'arma pres major consolatio que ne las autras causas non avia. E aqui viro la grâce à Dieu, ils montèrent plus haut et passaient devant de nombreuses saintes âmes qui venaient toutes vers cette âme accompagnée par l'ange, en se prosternant, et en inclinant la tête. Elles la saluaient par son propre nom. Elles disaient ainsi : « Oh, Seigneur Dieu, roi de gloire, louange et gloire soient avec toi car tu ne veux pas la mort du pécheur, mais qu'il s'amende et vive ; car par ta miséricorde tu as délivré cette âme des supplices de l'enfer et tu l'as amenée, et faite venir dans la gloire et en compagnie de tes amis. » Ensuite, quand l'ange et l'âme eurent traversé de nombreuses assemblées de saints et de saintes, ils arrivèrent à un mur plus haut que ceux qu'il avait vus, il était en or fin très clair et brillant. Dans cet endroit, l'âme se sentit particulièrement réconfortée, comme elle ne l'avait jamais été ailleurs. Ici, ils virent 160 �Fòlio 87 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 161 �Fòlio 87 rectò 1617 motas cezilhas d'aur e diversas peyras preciozas ben claras e luzens lasquals cezilhas foron cubertas de motz p[re]ciozes 1620 draps d'aur, obratz mot preciozament en losquals cezian homes e femnas vestitz de ceda e de raubas blancas preciozas e sobre noblas, lasquals l'arma jamay non avia vistz semblans. Et 1625 asquestas armas que aqui eran avian las caras blancas coma lo solelh cant lutz al miegjorn. E los pels del cap semblan d'aur fy. E avian sus lo cap cascun corona de diversas pre1630 ciosas. E avian davant letriers, en losquals stavan libres scritz am letras d'aur. E anaquels libres cantavan « Alleluya », e d'autras grans lauzors a Dieu. E l'arma ac gran gaug e gran 1635 plazer enaquels cans de tant gran melodia que de tot aquo que 1637 avia vist dessus no ly membret. de nombreux sièges en or et en pierres précieuses très transparentes et brillantes. Ces sièges étaient recouverts de très précieux draps dorés, très soigneusement brodés, dans lesquels s'asseyaient des hommes et des femmes vêtus de soie et de si précieuses et raffinées robes blanches que l'âme n'en avait jamais vues de semblables. Ces âmes, qui se trouvaient là, avaient le visage blanc comme le soleil lorsqu'il luit à midi. Leurs cheveux ressemblaient à de l'or fin. Chacune portait sur sa tête une couronne faite de diverses pierres précieuses. Ils avaient devant eux des lutrins sur lesquels se trouvaient des livres écrits en lettres d'or. Avec ces livres, ils chantaient « Alléluia », ainsi que d'autres grandes louanges à Dieu. L'âme ressentit une grande joie et prit du plaisir avec ces chants si mélodieux qu'elle oublia tout ce qu'elle avait déjà vu jusque là. 162 �Fòlio 87 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 163 �Fòlio 87 versò 1638 1640 1645 1650 1655 1658 An estava coma home raubit enaquel delieg. Cant l'arma ac vist aquestz gaugz meravilhoses, demandec a l'angel : « Senh[er], qualas armas pocesisso aquestz gaugz tant sobiras ni tans grans plasers ? » E l'angel respondec : « Aquestz gaugz pocesisso sans e sanctas. E aquels so sans e sanctas que an suffertat turmens en lors corsses per lo nom de Dieu e an lavatz los vestiments en lo sanc de l'angel. E an viscut honestament e casta, e an despenduda la vida temporal al servizi de Dieu. So es que an suffertat martiri per Dieu e que an estreg e gardat los corsses de mals vicis e malas hobras. E an cruciada la carn per penitencia, e an viscut am granda humilitat e am granda drechura e an pietat , per so an gazanhat corona de gloria e de victoria eternal. » Elle était comme un humain envoûté par ce délice. Quant l'âme eut vu ces merveilleuses réjouissances, elle demanda : « Seigneur, qui sont ces âmes qui possèdent de si suprêmes joies et de si grands plaisirs ? » L'ange répondit : « Ce sont des saints et des saintes qui connaissent ces réjouissances. Ces saints et ces saintes ont souffert physiquement des tourments au nom de Dieu, et ont lavé leurs vêtements dans le sang de l'ange. Ils ont vécu honnêtement et chastement. Ils ont consacré leur vie temporelle au service de Dieu. Ils ont souffert le martyre pour Dieu, et rigoureusement gardé leurs corps des mauvais vices et des mauvaises œuvres. Ils n'ont pas mangé de viande par pénitence, ils ont vécu dans une grande humilité, avec beaucoup de droiture et avec piété. Pour cela, ils ont gagné la couronne de gloire et de consécration éternelle. » 164 �Fòlio 88 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 165 �Fòlio 88 rectò 1659 1660 1665 1670 1675 1678 Apres aisso l'arma regardec aq[ue]l loc mot curozament e vic tendas e motz draps obratz de diversas obras d'aur e d'argent, e de peyras preciosas que la beutat no se podia estimar e am motz de diversas strumens melodiozes, coma son salterios, orgenas, arpas, ribex, lahutz, guitarras e de diverses autres sturmens que jamay non eron vistz aytals e redian sos mot acordanz, consonans e melodiozes cans que fazian a Dieu lo payre. Et ly redian lausos amb aquels sturmens melodiozes. Cant l'arma ac vistz e ausitz totz aquestz plazers sobreditz, dis a l'angel : « Senher, plassia te per Dieu que me digas cals armas estan anaquelas tendas ? » E l'angel respondec : « Aquesta gloria de Ensuite, l'âme regarda cet endroit avec curiosité et elle vit des tentes et de nombreuses draperies d'une beauté inestimable, décorés de diverses broderies en or et argent, et avec des pierres précieuses, ainsi que divers instruments mélodieux comme sont les psaltérions, orgues, harpes, violons, flûtes, guitares, et divers autres instruments, comme on n'en avait jamais vu, qui rendaient des sons bien accordés, consonants et des chants mélodieux qu'ils faisaient à Dieu le père. Ils lui rendaient grâce avec ces instruments mélodieux. Lorsque l'âme eut vu et entendu tous les plaisirs susdits, elle dit à l'ange : « Seigneur, s'il te plaît, par Dieu, il faut que tu me dises quelles âmes se trouvent dans ces tentes ? » L'ange répondit : « Cette gloire 166 �Fòlio 88 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 167 �Fòlio 88 versò 1679 religioses e de religiosas que an tenguda 1680 obedienssa segon lo comandament de lor prelat e de lor mayor o lor volontat propria per tal que puescan dire : « Passatz em per ayga e per fuoc e a nos menatz en refrigeri ! ». Aquestz 1685 pessavan en las causas celestials de mentre que eran en lor cors e no curavan dels bes temporals, e refrenava[n] lors lengas e lors corses no tant solament del mal far ni dire, mas 1690 tenian cilencia, car mot desplay a Dieu trop parlar paraulas vanas . Per so que puescan dire a nostre senhor : « Senher, avem estatz coma mutz p[er] lo teu comandament, e en lo auzir 1695 de las aurelhas avem a tu hobezit. Aytal armas, dis l'angel, son en aquelas tendas e en aquels deliegz e plazers. » E cantavan continuadame[n] 1699 a Dieu lauzors e ly redian gracias est celle des religieux et des religieuses qui ont fait allégeance en suivant le commandement de leur prélat ou de leur supérieur, ou volontairement, afin qu'ils puissent affirmer: « Nous sommes passés par l'eau et par le feu, et il nous a amenés au réconfort ! ». Eux pensaient aux événements célestes tandis qu'ils étaient sur terre sans se soucier des biens temporels, ils réfrénaient leurs langues et leurs corps, pas seulement pour ce qui est de mal se comporter ou d'être mauvaise langue, mais ils gardaient le silence, car il déplaît beaucoup à Dieu de trop parler pour ne rien dire. Ainsi, ils pouvaient dire à notre Seigneur : « Monseigneur, nous sommes restés muets à ta demande, et nous avons obéi à ce qui tu nous a dit ! » « Ce sont ces âmes, dit l'ange, qui se trouvent sous les tentes et dans ces délices et plaisirs ». Elles chantaient en continu des louanges à Dieu et lui rendaient grâce 168 �Fòlio 89 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 169 �Fòlio 89 rectò 1700 car aqui los avia fagz venir. A donc l'arma dis : « Senh[er], ieu voly anar plus pres d'aquelas tendas tant nobles, si te platz, e vezer las armas que layns son. » E l'angel respon1705 dec ly : « Play me que las anem vezer e auzir, mas dedins non intraras car aquestas armas an consolatio de la presence de Jh[es]u Ch[ris]t, e pueys que hom es layns, no s'en pot salhir, 1710 ni a plus membranssa de las causas passadas car non an cura de res, mas de vezer Dieu. E aytals son vergis que an gazanhat de esser en la companhia dels angels. E car 1715 tu non yest digne encaras d'aver consolatio de la presencia de Jh[es]u Ch[ris]t, ni de esser en la companhia dels angles. No lay podes intrar. » Apres aysso, l'angel e l'arma se a1720 propriero d'aquelas tendas tant car il les avait fait venir ici. L'âme dit donc : « Seigneur, je veux m'approcher au plus près de ces si nobles tentes, s'il te plaît, et voir les âmes qui sont làdedans. »L'ange lui répondit : « Je veux bien que nous allions les voir et les écouter, mais tu ne rentreras pas dedans, car ces âmes profitent du réconfort de la présence de Jésus Christ, et puis lorsqu'on est dedans, on ne peut plus en sortir et on n'a plus le souvenir des événements passés, car on ne se préoccupe de rien, sauf de voir Dieu. Ici se trouvent des vierges qui ont pour récompense de vivre en compagnie des anges. En ce qui te concerne, tu n'es pas digne d'être réconforté par le présence de Jésus Christ, ni d'être en compagnie des anges. Tu ne peux pas entrer là-dedans. » Ensuite, l'ange et l'âme s'approchèrent de ces tentes 170 �Fòlio 89 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 171 �Fòlio 89 versò 1721 meravilhosas e tant noblas. E dedins avia reliogioses e religiosas q[ue] semblavo angels. E cantavo tant plazent e tant dossament que totz los stru1725 mens de muzica sobremontavo e tota melodia de sperit. E cantavo e no movian la boca nils autres me[m]bres, ni lors mas a sonar los strume[n]s ny hy trasian negun mal, car, res 1730 maltrag, a tota la voluntat redia sos de tota melodia mot plazens. E lo fermamen d'aquelas tendas noblas, que eran sus los caps, ero mot resplandens. En lasquals pen1735 dian verguetas d'aur sobrebelas e obradas de diversas colors. E en aquelas verguetas pendian squilos d'aur e trops de bels ornamens q[ue] l'arma de vezer no sen podia assa1740 dolar. Entre lasquals causas stava si éblouissantes et si riches. A l'intérieur, il y avait des religieux et des religieuses qui ressemblaient à des anges. Ils chantaient si plaisamment et si doucement que le son de tous les instruments de musique surpassaient cette mélodie spirituelle. En chantant, ils ne remuaient pas la bouche ni les autres membres, pas plus les mains pour jouer des instruments, ils n'avaient aucun mal à jouer, car, sans effort, par leur seule volonté ils produisaient des très jolis sons de toutes sortes de mélodie. Le toit de ces belles tentes, qui était au dessus des têtes, était brillant. Il en pendait des baguettes d'or, très belles et ornées de diverses couleurs. De ces baguettes, pendaient des clochettes d'or, et tant de si beaux ornements, que l'âme ne pouvait se rassasier de les observer. Parmi ces choses, il y avait 172 �Fòlio 90 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 173 �Fòlio 90 rectò 1741 huna gran companhia d'angels volans. E lors alas semblavan d'aur. E cant volavo, tocavo aquels squilos e redian tant nobles sos, que auzir los 1745 l'arma o tenia a may de gaug que tot aquo autre que avia vist de sus. Cant l'arma ac vist tot aysso e ac pres mot gran plazer e delieg 1750 en aquelas vesios, ela volia estar e remandre aqui. E l'ange ly dis : « Regarda avant ! ». E mostrec ly hun albre gran e larc, vert e tot folhat , am fuelhas e am flors e am totas 1755 maneyras de fruch. E en los rams d'aquel albre estava una gran companhia d'auzels e de diversas colors. E cantavan en diversas votz e orguenejavan en lors lengatges 1760 que o fazia meravilhas auzir une grande compagnie d'anges volants. Leurs ailes semblaient être en or. Quand ils volaient, ils touchaient ces clochettes ce qui produisait des jolis sons. De les écouter, l'âme en était plus satisfaite que ce qu'elle avait vu jusque là. Lorsque l'âme eut vu tout cela et eut pris beaucoup de plaisir et jouit de ces apparitions, elle voulait rester et demeurer ici. L'ange lui dit : « Regarde devant ! ». Il lui montra un arbre grand et épais, vert, tout verdoyant, avec des feuilles et des fleurs, et des fruits de toutes sortes. Dans les rameaux de cet arbre, il y avait une grande compagnie d'oiseaux aux multiples couleurs. Ils chantaient à plusieurs voix, ils gazouillaient dans leurs langages. C'était un immense plaisir de les entendre. 174 �Fòlio 90 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 175 �Fòlio 90 versò 1761 E en la terra de totz aquel albre nayssian rozas e diversas autras erbas de sobregran odor. E dejotz aquel albre, estavan homes e femnas que 1765 sezian en cezilhas d'aur, evory e de cristalh e d'autras diversas peyras preciozas e de diversses metalhs. E continuadament lauzavo e benesien Dieu per los dos e per los beneficcis 1770 que resseubian. E cascun avia corona d'aur sobre son cap, ornada de div[er]sas peyras preciosas. E cascun avia .Ia. verga d'aur en sa ma. E lors vestime[n]s eron monacals. E adonc l'arma de1775 mandec a l'angel : « Senher, cal es aquest albre ni las gens que esta[n] dejotz ? » E l'ange respondec : « Aquest albre es cypres, figura de senhal de sancta mayre glieysa. E aquestz 1780 que stan dejotz son gens que an 1781 bastidas e hedifficadas glieysas en Dans la terre de tous ces arbres naissaient des roses et diverses autres herbes très odorantes. Sous cet arbre, il y avait des hommes et des femmes qui étaient assis sur des trônes faits d'or, d'ivoire, de cristal, de diverses pierres précieuses, et de divers métaux. Continuellement, ils louaient et bénissaient Dieu pour les dons et les jouissances qu'ils recevaient. Chacun portait une couronne d'or sur la tête, décorée de diverses pierres précieuses. Chacune tenait un sceptre d'or dans sa main. Leurs vêtements étaient sacerdotaux. L'âme demanda donc à l'ange: « Monseigneur, quel est cet arbre, et qui sont ces gens qui se tiennent dessous ? » L'ange répondit : « Cet arbre est un cyprès, c'est un signal de la sainte mère l'église. Ceux qui se tiennent dessous sont les gens qui ont bâti et édifiées les églises dans 176 �Fòlio 91 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 177 �Fòlio 91 rectò 1782 lasquals se sanctiffica e se gloriffica lo nom de Jh[es]u Ch[ris]t, nuog e jorn. E p[er] aquo que an donat als monestiers 1785 e als sanctz, religioses e religiosas per servir e lauzar aqui Dieu co[n]tinuadament en aquelas glieysas. An resseubut fraternitat amb aquels que eran dedins las tendas e car 1790 an viscut lialment. E per los amonestamens dels sanctz religiozes an menesprezat los bes temporals e an reffrenatz e gardatz lors corsses de totz vicis. E an agut ferma sp[er]a[n]s1795 sa en Dieu e fagz sos comandame[n]s p[er] ayssi son vengutz en aquest gaug e delieg e plazer. » E apres, l'angel e l'arma partiro d'aquel loc. 1800 Apres aysso, cant l'angel e lar1801 ma ag[r]o hun pauc anat, viro .I. mur lesquelles on sanctifie et on glorifie, nuit et jour, le nom de Jésus Christ. Pour ce faire, ils ont donné aux monastères et aux saints, des religieux et des religieuses pour servir et louer Dieu en permanence ici dans ces églises. Ils ont fraternisé avec ceux qui étaient dans les tentes car ils ont vécu loyalement. Face aux avertissements des saints religieux, ils ont méprisé les biens temporels, et ont réfréné et gardé leurs corps de tous les vices. Ils ont eu fermement espérance en Dieu, ont suivi ses commandements, aussi ils sont arrivés dans ces joies, délices et plaisirs. » Et de même suite, l'ange et l'âme quittèrent ce lieu. Ensuite, quant l'ange et l'âme eurent un peu avancé, ils virent un mur 178 �Fòlio 91 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 179 �Fòlio 91 versò 1802 mot naut, bel et resplanden e de sembla[n] als autres murs sobredigtz. E era tot bastit de peyras preciosas de totas 1805 colors. E semblava que lo mortier fos d'aur e las peyras de cristalh. E resplendia tant fort aquel mur que semblava lo solelh car aqui avia carboncles, saphirs, maratdas, dya1810 mans, robis, turquezas, granadas e totas maneyras de peyras p[re]ciozas. E can l'angel e l'arma foron ve[n]gutz de prop d'aquel loc, viro aqui so q[ue] huelh humanal no pot vezer ni 1815 aurelhas ausir, ni cor de home pe[n]sar, las glorias ni los bes que Dieus a aparelhatz als fizels que de cor l'an amat e servit. Aqui viron los .ix. ordres dels angles e auzian 1820 paraulas que cor humanal non très haut, beau et brillant, ressemblant aux autres murs susdits. Il était entièrement bâti de pierres précieuses de multiples couleurs. Son mortier ressemblait à de l'or, et les pierres au cristal. Ce mur était si reluisant qu'il ressemblait au soleil, car il y avait dessus de l'anthrax, des saphirs, des émeraudes, des diamants, des rubis, des turquoises, des grenades et toutes sortes de pierres précieuses. Quand l'ange et l'âme se furent approchés de cet endroit, ils virent ce que l'oeil humain ne peut pas voir, ni les oreilles entendre, ni le cœur de l'homme imaginer, c'est à dire les gloires et les biens que Dieu a préparés aux fidèles qui de tout cœur l'ont aimé et servi. Ils virent ici les neuf ordres des anges, et ils entendaient des paroles que le cœur humain ne 180 �Fòlio 92 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 181 �Fòlio 92 rectò 1821 pot parlar. E adonc l'angel dis a l'arma : « Escota filha e enclina tas aurelhas a auzir las paraulas que diso los angels car aquelas te faran deme[n]brar 1825 l'ostal de ton payre e totz los bes e deliegz e plazers temporales e seras pueys bela e plazen a Dieu, car ses plus dire ni contar a cascun, pot esser manifest cant granda dignitat ni 1830 cant granda gloria es anaquels que an gazanhat de esser en las compa[n]hies dels angels, de patriarchas, de prophetas, d'apostols, de martirs, de coffessorrs, de vergis, e sentir la 1835 amor, la pietat e la misericordia del sobira senhor e nostre redemptor loqual es pa dels angels. E vida e sostenement de to cant ac creat. » E aquel loc era tant naut, que 1840 l'angel e l'arma vesian totas las 1841 penas e las glorias que avia[n] vistas peut raconter. L'ange dit donc a l'âme : « Ecoute fille et ordonne à tes oreilles d'écouter les paroles que disent les anges, car celles-ci te feront oublier la maison de ton père ainsi que tous les biens, les délices et les plaisirs temporels, pour être ensuite admirable et faire plaisir à Dieu, car sans ne plus dire ni raconter à chacun, il est indiscutable qu'une immense dignité et qu'une immense gloire habitent ceux qui ont gagné le droit d'être en compagnie des anges, des patriarches, des prophètes, des apôtres, des martyrs, des confesseurs, des vierges, et également de sentir l'amour, la piété, la miséricorde du souverain Seigneur, notre Rédempteur, lequel ne fait pas parti des anges. Il est la vie et le soutient de tous ceux qu'il a créés. » Cet endroit était si haut, que l'ange et l'âme voyaient toutes les peines et les gloires qu'ils avaient rencontrées, 182 �Fòlio 92 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 183 �Fòlio 92 versò 1842 car aytant coma l'arma ne volg[u]et vezer, Dieu ly autrejec de vezer las causas que el avia creadas. E, ses girar 1845 se a neguna part, aquela arma vi de davant detras totz los stamens que avia vistz. E sciensa tant gran ly foc donada que ela sabia tot so que se volia e so de que era enterrogada en 1850 tant que re plus no ly covenia saber. Enaissi, coma l'arma estava enaquela gran gloria, Sanct Rudian, coffessor, ly foc de pres e saludec la mot alegrament e am gran caritat. 1855 Ly dis : « O, arma bonhura, Dieus garde lo teu intramen el teu yssiment per tos temps. » Et apres, ly dis : « Ieu, soy Rudian ton patro e ton prelat, la gloria en que tu me vezes estar 1860 ay gazanhada per .I. pauc que ay suffertat de trebalh el mon. » 1862 E no ly parlet plus. E apres aq[u]o car autant que l'âme voulut en voir, Dieu lui accorda de voir les choses qu'il avait créées. Sans tourner la tête sur aucun côté, cette âme vit, devant et derrière, tous les événements auxquels elle avait assistés. Il lui fut communiqué de telles connaissances, qu'elle savait tout ce qu'elle désirait et tout ce sur quoi elle s'était interrogée, aussi il lui convenait de ne plus rien apprendre. Ensuite, alors que l'âme était dans cette grande splendeur, Saint Rudian, confesseur, lui apparut et la salua bien poliment et avec grande charité. Il lui dit : « Oh, âme bienheureuse, Dieu protège ton entreprise et ta réussite pour tous les temps ». Ensuite, il lui dit : « Je suis Rudian, ton père et ton prélat, j'ai gagné la gloire dans laquelle tu me vois me tenir, en souffrant un peu de tourment sur terre. » Puis il ne lui adressa plus la parole. Ensuite, 184 �Fòlio 93 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 185 �Fòlio 93 rectò 1863 1865 1870 1875 1880 1882 l'arma regardet say e lay e vic Sanct Patrici de Ybernia am una granda compahnia d'evesques delsquals ne conoc quatre. Lo primier foc Celesti, archevesque de Nasona, arma de gran prodomia. Le segon era Malachia, que en lo temps de Papa Ignocen quart, foc avesque de Patras, e donec tot quant avia p[er] Jh[es]u Ch[ris]t a monestiers e a paubres, en tal guiza que .xl. monestiers fes bastir, e lor donec rendas. E no se retenia mas sa vida. L'autre era estat archevesque de Ler, home de gran santetat. L'autre era Malechias, avesque de Clinar, de gran perfectio e de gran abstene[n]cia. E aquest .iiii. conoc l'arma q[ue] pocezian aquel gaug. Apres aisso, l'arma vic una l'âme regardait de ci de là, et vit Saint Patrice d'Irlande accompagné d'un grand nombre d'évêques parmi lesquels il en reconnut quatre. Le premier fut Celestin, archevêque de Nasona, âme de grande probité. Le second était Malachia, lequel du temps du Pape Innocent IV, fut évêque de Patras. Il donna tout ce qu'il avait, au nom de Jésus Christ, aux monastères et aux pauvres, ce qui permit de bâtir quarante monastères, et de leur donner des prébendes. Il ne lui restait rien, sauf sa vie. L'autre, homme de grande sainteté, avait été archevêque de Ler. L'autre, homme d'excellence et de grande abstinence, s'appelait Malechias évêque de Clinar. L'âme constata que tous les quatre vivaient dans cette joie. Ensuite, l'âme vit un 186 �Fòlio 93 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 187 �Fòlio 93 versò 1883 sezilha en laqual negun no cezia. E Malechia dis a l'arma : « Aquesta ce1885 zilha ve de .I. frayre nostre de nostra religio, que apres sa mort de cezer ayssi, car merit o ha, so es assaber, car de cor e de pessa en sos fagz e en sos digz el a amat e temegut Jh[es]u Ch[ris]t. 1890 Laqual cezilha era pausada en loc mot agradable e alegre. E era ornada e garnida de motas peyras preciozas e noblas per que podetz conoysser cossi Dieus fa apparelhar ana1895 quels que lo amavan ni le temeran loc de gran plazer e de consolatio. E enayssi, coma l'arma estava am gran plazers e regardava mot afectuozament los gaugz e plazers 1900 d'aquel avesques, l'angel ly dis mot plazentment : « As ben vista totas aquestas causas ? » E l'arma respon1903 dec : « Senher hoc, e preguy te carame[n]t siège sur lequel personne ne s’asseyait. Malechia dit à l'âme : « Ce siège vient d'un de nos frères de notre religion qui doit s'asseoir ici après sa mort, car il le mérite, on le sait, parce que de corps et d'esprit, dans ses actes et ses paroles, il a aimé et craint Jésus Christ. » Cette chaise était posée dans un endroit fort agréable et radieux. Elle était décorée et garnie de nombreuses pierres précieuses et de valeur, pour que vous puissiez savoir comment Dieu fait préparer, pour ceux que l'aiment et le craignent, un endroit de grand plaisir et de compensation. Alors que l'âme se trouvait dans ces grands plaisirs, et regardait avec beaucoup de tendresse les joies et les plaisirs de ces évêques, l'ange lui dit bien gentiment: « As-tu bien observé toutes ces choses ?». L'âme répondit : « Bien sûr Seigneur, et je te prie chèrement 188 �Fòlio 94 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 189 �Fòlio 94 rectò 1904 1905 1910 1915 1920 1923 que ieu puesca ayssi demorar per totes temps ! ». E l'angel respondec : « Tu deves tornar al cors e vuiras may al setgle e aras gran membranssa d'aquo que as vist, e ausit e fay entre maneyra, que a tu sia profiech so que tu as vist e ausit, e a tots tos amixz, e anaquels que o auziran. » E l'arma am grans plors e grans dolors respondec : « Ay, Senher, per que me voles conde[m]pnar que ieu torne en lo cos ni en lo malvat setgle e yesca de tant granda gloria ? » E l'angel ly dis : « Questa gloria tant solament es daquels e daquelas que an servada virginitat e an gardatz los corsses de tota deshonestetat en fag e en dig e en pensar. E cant tu no as gardat quant tu eras el setgle, per so que je puisse rester ici pour toujours ! » L'ange répondit : « Tu dois revenir dans ton corps, tu vivras encore dans le monde, tu auras un grand souvenir de ce que tu as vu, entendu et fait. Il faut que tout ce que tu as vu et entendu te soit profitable ainsi qu'à tous tes amis, et à ceux qui l'entendront. » L'âme répondit en pleurant pitoyablement et dans de grandes douleurs : « Ah, Seigneur, pour quelles raisons vouloir me condamner à retourner dans mon corps et dans le mauvais monde, et que je laisse une si grande gloire ? » L'ange lui dit : « Cette gloire est seulement celle de ceux et de celles qui sont restés vierges, et ont gardé leur être de toute malhonnêteté dans leurs actes et dans leurs pensées. Quant à toi, tu ne t'en es pas gardée quand tu étais dans le monde, pour cela 190 �Fòlio 94 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 191 �Fòlio 94 versò 1924 1925 1930 1935 1940 1943 no say poder remaner, mas torna en lo setgle teu, en lo teu cors. Studia te e te efforsa de far lo s[er]vizi de Dieu omnipotent e de far tals obras que puescas gazanhar aquestz grans gaugz que as vistz. E garda te de far lo contrary car si o fas lo meu cosselh e ma meua ajuda no te falhira car tos temps seray en tu, mas que me vuelhas creyre. » Cant l'angel ac fenidas aquestas paraulas, tantost l'arma foc en son cors ses negun trebalh, car anaq[ue]l ponch que ela parlava am l'angel e la sentic que ela intrava en son cors ont avia estat davant. Ap[r]es aysso, l'angel la layssec, e la obric los uelhs e sospirec mot fort. E no dis res, mas regardec vas las gens que encaras eron aqui, e fes aporta tu ne peux pas rester, mais revient dans ton monde, dans ton corps. Etudie toi et efforce toi de rendre service à Dieu omnipotent, et de faire de telles œuvres pour que tu puisses gagner les grandes joies que tu as vues. Evite de faire le contraire car si tu suis mon conseil et avec mon aide tu ne failliras pas, car je serais toujours avec toi, pourvu que tu veuilles me croire. » Lorsque l'ange eut fini de dire ces paroles, aussitôt l'âme revint dans son corps sans aucun souci, car au moment où elle parlait avec l'ange, elle sentit qu'elle revenait dans le corps où elle était auparavant. Ensuite, l'ange la laissa, et il ouvrit les yeux et soupira très fort. Il ne dit rien, mais regarda vers les gens qui étaient encore ici, et il fit apporter 192 �Fòlio 95 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 193 �Fòlio 95 rectò 1944 lo cors precios de Jh[es]u Ch[ris]t, local receup 1945 am granda temor e am granda humilitat e am granda reverencia. E non fes autre testament, mas to quand avia, donet als paubres de Dieu e negun parent seu no s'en alegret. Car el que o avia 1950 vist e sentic, dizia que non es papa, ni cardinal, archevesque, ni avesque, rey, princep, conte, ni emperador, ni neguna persona que dignitat aja de regime[n], que mal se sia governat ny delialme[n] 1955 y aja obrat, que may no ly valgues aver estat paubre porquier que suffric so que el avia suffert. E tantost fes pausar sobre son vestir lo senhal de la crotz e contec publicament davant 1960 tota maneyra de gens totas las causas que avia vistas, los turmens e los gaugs. E ac de tot memoria entieyra 1963 e amonestec cascun que visquesso totz le précieux corps de Jésus Christ, qu'il reçut avec grande crainte, grande humilité et grande révérence. Il ne fit pas d'autre testament, mais il donna aux pauvres de Dieu tout ce qu'il avait, et aucun de ses parents ne s'en réjouit. Car lui qui l'avait vécu et ressenti, il disait qu'il n'y a ni pape, ni cardinal ou archevêque, ni évêque, roi, prince, ou conte, ni empereur, ni une autre personne de dignité qui ait un gouvernement, qui se soit mal conduit ou s'y soit associé déloyalement, il lui valut mieux être un pauvre porcher, que souffrir ce qu'il avait souffert. Aussitôt, il fit poser sur ses vêtements le signe de la croix, et raconta publiquement devant toute sorte de gens toutes les choses qu'il avait vues, les tourments et les joies. Il se rappela de tout et admonesta chacun pour qu'ils vivent tous 194 �Fòlio 95 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 195 �Fòlio 95 versò 1964 1965 1970 1975 1980 1982 he totas be lialment e que fezesso obras plazens a Dieu e los seus coma[n]damens. E predicava com se devian regir ni governar los corsses en plazer e en servisi de Dieu lor creator p[er] so poguesso gazanhar los gaugz e los plazers que avia vistz e squivar las dolors dels turmens. E en son sermo ac sciencia, loqual non avia davant. E endresset son estament e sa vida tostemps tant qua[n]t visquet en lo servizi de Dieu. Auzit avetz la misericordia especial de Jh[es]u Ch[ris]t que fes anaquel cavalier per que cascun de bon cor e de bona voluntat se efforce de s[er]vir Dieu e amar e temer e far sos coma[n]damens, e aja pahor de offendre lo en tal manieyra que el nos dona et toutes bien loyalement, et qu'ils fissent des œuvres agréables à Dieu, et à ses commandements. Il les sermonnait à régir et gouverner leurs corps pour le plaisir et le service de Dieu, leur créateur, pour qu'ils puissent gagner les joies et les plaisirs qu'il avait vus et pour éviter les douleurs des tourments. Dans son sermon, il y avait des connaissances qu'il n'avait pas auparavant. Il mit de l'ordre dans son comportement, et toute sa vie, il vécut pour le service de Dieu. Vous avez écouté la miséricorde spéciale que Jésus Christ fit à ce chevalier, pour que chacun s'efforce de bon cœur et de bonne volonté à servir Dieu, à l'aimer, à le craindre, et à suivre ses commandements, et ait peur de l'offenser, de telle façon qu'il nous donne 196 �Fòlio 96 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 1983 aquestz gaugz perpetuals e nos amene en la sua gloria en laqual renha 1985 lo Payre, lo Filh e lo Sanct Sperit, trinus 1986 et unus Amen. ces joies perpétuelles, et nous amène dans sa gloire dans laquelle règne le Père, le Fils et le Saint Esprit, trinus et unus. Amen. 197 �GLOSSAIRE A abal 534, en bas apparelhar 1884, préparer abisme 116, abis 1051, abîme [appropiar, apropiar], preterit 3° p. apropriec aber, preterit 3° p. ac 193, avoir 1139, preterit 6° p. apropieron, s'approcher adhulterayre 1238, adultère arma 278, âme [ajustar], preterit 3° p. ajustec 83, rassembler [asorbar], ind. futur. 3° p. asorbara 426, avaler, almoyna 1265, aumône absorber amic 37, ami [asordenar], ind. pres. 3° p. asordena 766, amigz 57, amixz 1314, amis ordonner [amenassar], part. pas. fem. sing. amenassada assadolar 726, rassasier 266, menacer atras 1052, en arrière [anmenar], subj. Imp. 6° p anmenesso 179, [atrempar], ind. pres. 3° p. atrempa 767, adoucir, emmener, mettre en accord, amonestamen 1779, admonition [auzar], preterit 6° p.auzero 245, oser [amonestar], preterit 3° p. amonestec 1952, [aucire], subj. imp. 2° p. aucizes 1092, donner la admonester mort [amover] , ind. imp. 3° p. amoviay 1269, éloigner [avalir], preterit 3° p. avalic, disparaître [appareisser], preterit 3° p apparec 1031, [autrejar], preterit 3° p. 1832, accorder apparaître [auzir], preterit 3° p. auzic 175, entendre, écouter B baca 596, baqua 586, vache basto 489, bâton bex 855, becs [benezir], ind. pres. 5° p. benezechz, bénir bobanssa 165, bombance bonahurada 1303, bienheureuse bonemen 885, loyalement bossa 1450, boîte bossis 462, morceaux brega 160, querelle buc 1071, ruche C camby 59, échange cami 278, camy 364, chemin cappela 1442, prêtre carbo 285, charbon carsses 1309, prisons caytivas 1188, captives [cazer], preterit 3° p. cazec 78, tomber [cezer], preterit 3° p. cezec, s'asseoir cirici 1495, cilice [clamar], preterit 2° p. clamiest 501, crier, invoquer, [cofessar], part. pas. masc. plur. cofessatz, confesser coffortar 146, réconforter coha 1165, coa 849, queue [coire], part. pas. masc. sing. coy 681, cuire columpna 1045, colonne companho 1290, compagnon consolatio 1314, réconfort contuadamen 398, continuellement convertio 453, reconversion cosselh 223, conseil [cosseubre], ind. imp. 6° p. cosseubian 844, concevoir, enfanter cosseubemen 845, conception, enfantement [costrechar], part. passat fem. sing. costrecha 545, contraindre [covenir], subj. pres. 3° p. covenga 595, ind. pres. 3° p. cove 692, convenir coyde 1158, coudée 19 198 �D damnages 356, dommages dampnar 42, condamner [defalhir], ind. imp. 3° p. defalhia 1050, faiblir dejotz 364, dessous [delechar], ind. imp. 2° p. delechavas 996, se délecter delieg 1263, délice delir 773, délivrer demoni 463, démon de mot 650, exactement, comment defforas 371, dehors deutor 62, débiteur delial 247, déloyal [deceubre, desseubre], part. pas. fem. plur. deceubudas 746, décevoir deffalhiment 111, manquement [despachar], subj. imp. 2° p. se despaches 827, se dépêcher desplandor 1424, splendeur destreg 313, étroit [destrenher], ind. imp. 3° p. destrenhia 1190, étreindre [destruir], ind. imp. 6° p. destruyan 866, détruire [dever], subj. pres. 2° p. deias 760, cond. II 6° p. degro 871, degran 1353, ind. pres. 2° p. deves 957, devoir [desamparar], preterit 3° p. desamparec 120, abandonner diague 1443, diacre [dire], part. pas. masc. sing. dig 1512, dire drechurier 761, équitable, droit, juste E [emendar], part. pas. masc. sing. emendat 572, amender [emiravilhozar], part. pas. masc. sing. emiravilhozat 85, être stupéfait, émerveillé [empachar], subj. pres. 3° p. empaches 637, empêcher [enclinar], imperatiu present enclina 1811, ordonner enclugi 976, enclume [endressar], preterit 3° p. endressec 1962t, mettre de l'ordre enemixs 1401, ennemis ergolhos 1239, orgueilleux escorjar 697, égorger [essajar], preterit 3° p. essaget 1053, essayer estreg 1641, étroit [estregiar], ind. imp. 6° p. estregian 154, grincer [enrabiar], part. passat masc. plur. enrabiatz 445, enrager esquissar 1055, se déchirer [esser], preterit 3° p. foc 89, être [estre], preterit 3° p. estec 175, être, rester, demeurer [eventar], ind. imp. 6° p. eventavan 846, s'éventrer [eyssir], preterit 3° p. eyssec 1487, sortir F [faire], preterit 3° p. fec 1506, faire fag 1689, fait [falhir], imperatiu 2° p, falh 502, oublier, faillir [ferir], ind. imp. 3° p. feria 976, frapper fizanssa 428, confiance, assurance foras 480, dehors frevol 481, faible G garbas 544, gerbes gazanhar 1917, récompenser gazardo 173, récompense [gitar], preterit 3° p. 993 gitec, délivrer golozes 1240, goulus gorb 1155, corbeau 19 199 �H habitan 312, habitant hobesir 50, obéir home 201, homme horre 141, laid hostal 677, maison huey 591, aujourd'hui I ira 1184, colère irozes 1240, irascibles J jayan 431, géant [jazer], preterit fòrt 3° p. jac 47, gerondiu jazen 87, gésir jotz 457, dessous, sous junctura 1180, jointure, articulation L lag 902, laid, vilain lagrema 205, larme lajament 887, lâchement lasses 208, filets laugier 208, connaisseur laujar 801 , louer lauzors 1222, louanges layron 1239, voleur layronicy 566, vol [layssar], preterit 3°p. layssec 715, laisser letrier 1619, lutrin liam 613, lien, licol loc 837, lieu luxurios 1240, luxurieux M malignes 409, maléfiques mieg 393, milieu malvolenssa 1405, inimitié [mortifficar], subj. pres. 2° p. mortifficas 249, matermoni 1505, mariage mortifier mayo 1417, maison moscalh 860, hameçon membrenssa 1699, souvenir [mostrar], futur 1° p. mostrariey 1015, preterit 3° [menesprezar], part. pas. masc. sing. menesprezat p. mostrec, montrer, 1781, mépriser se moyre 1055, se mouvoir mesquina 507, malheureuse murtrie 1238, meurtrier [metre], subj. pres. 3° p. meto 268, mettre N nuog 1540, nuit negus 27, personne, aucun O obedienssa 1669, allégeance orguelh 162, orgueil [obrir], preterit 3° p. obric, ouvrir [orguenejar], ind. imp. 6° p. orguenejavan 1748, [offendre], part. pas. masc. sing. offendut, subj. chanter, gazouiller pres. 2° p. offendas, offenser omycidi 1239, assassin 20 200 �P pahor 1970, peur palm 524, empan [panar], subj. pres. 2° p. panies 600, voler pausan que 771, bien que peccayre 762, peccador 1592, pécheur pejor 1003, pire peneden 752, repenti perjure 1238, parjure pessejar 698, mettre en pièces pietz 852, pieds pilota 978, balle ple 1359, plein ponchos 526, pointes [pocezir], ind. pres. 5° p. pocezetz 1560, ind. pres. 6° p. pocesisso 1630, ind. imp. 6° p. pocezian 1869, posséder [poder], preterit 3° p. poc 74, cond I 3° p. poyria 659, cond. II 6° p. pogran 390, subj. pres. 1° p. puesca 417, cond. II 6° p. pogro 808, pouvoir [pregar], preterit 3° p. preguec 69, prier [prejurar], preterit 3° p. prejurec 1508, parjurer [prener], subj. imp. 6° p., prenesso 179, subj. pres. 6° p prengo 267, prendre [prezar], preterit 6° p. prezeron 717, priser, estimer, évaluer prion 1017, profond prionda 949, profonde proar 969r, éprouver, tester prodomia 857, probité profieg 823, profit pueg 349, montagne pudor 398, puanteur R re 1292, chose [receubre], ind. fut. 5° p. receubretz, recevoir [reconeisser], preterit 3° p. reconoc 731, reconnaître [recordar], ind. futur 3° p. recordara 810, rappeler [redre], ind. pres. 1° p. redes 250, futur ind. 1° p. redray 491, ind. pres. 3° p. ret 750, rendre refrugeri 1082, refuge regardamens 168, jugements regraciar 802, remercier, rendre grâce remandre 1740, remaner 1913, demeurer [respondre], preterit 3° p. respondec 1546, répondre resposta 1030, réponse [retraire], ind. imp. 3° p. retrazia 1200, reprendre romieu 1565, pélerin S [saber]: imperatiu 2° p. sapias 423, savoir, connaître [salhir], ind. imp. 6° p. 399, salhien, sortir sanctimonia 879, religieuse sobira 1631, supérieur scudier 82, écuyer [scumenjar], part. pas. masc. plur. scumenjatz 1235, excommunier scura 282, obscur scurtat 1333, obscurité scuzar 785, excuser sebelhir 91, enterrer [segre, seguir], imp. 2° p. siec 336, suivre setgle 212, monde temporel senhal 1767, signe soca 1041, fosse solas 487, joie [soler], ind. imp. 2° p. solias, avoir coutume solpre 329, souffre [sospirar], preterit 3° p. sospirec 1930, soupirer sostener de pes 1027, se tenir debout spatlas 1193, épaules spazi 48, espace, temps speranssa 193, espoir spertament 360, adroitement spinas 1072, ronces squern 29, dérision squivar 10, éviter squilo 1726, clochette stang 513, étang stela 192, étoile stridor 721, grincement 20 201 �T [temer], imp. 3° p. temias 167, subj. imp. 3° p. temes 762, subj. imp. 2° p. temesses 765, ind. futur 6° p temeran 821, part. pas. masc. sing. temegut , craindre temy, peur tenda 1666, tente [toler], ind. pres. 6° p. tolgo 1270, ôter, dépouiller torr 537, tour trames 487, transmis, envoyé traydo 377, traître trebalh 629, peine [tremolar], preterit 3° p. tremolec 176, trembler [torbar], ind. imp. 3° p. torbaria 1222, troubler tracio 159, trahison trebalh 629, souci, peine tribulatio 1025, épreuve, aventure tristicia 259, tristesse V [vener], imperatiu 2° p viey 1130, venir vere 845, venin [vezer], preterit 3° p. vic 200, preterit 6° p. vigro 243, ind. pres. 1° p. veg 334, vech 288, voir vianda 71, nourriture [vivifficar], subj. pres. 2° p. vivifficas 249, vivifier [vodar], ind. pres. 3° p. vodan 1232, vouer [voler], preterit 3° p. volc 138, imperatiu 2° p. vuelhas 1922, vouloir [vostar], subj. imp. 3° p. se vostes 639, v. refl. s'écarter, s'ôter, Y yffern 796, enfer [yssir], ind. imp. 6° p. yssian 843, sortir 20 202 �INDEX DES NOMS PROPRES1 Acheron (l. 389), le premier des monstres infernaux Arcomart (l. 1433), Cormac Mac Carthy (+ 1138), roi du Munster province d'Irlande arquevesque de Ler (l. 1866), Crestian Ua Morgair, évêque de Louth, frère de Célestin Celestin (l. 1855), Cellah Ui Sinaigh (1121-1143), évêque d'Armagh Cocomart (l. 1395) Conchobar Ua Brian (+1142), roi de Thomond, province de Munster au sud d'Irlande, Domas (l. 1396), Donnchad Mac Muredaig (+ 1142), roi de Desmond province de Munster au sud d'Irlande Frestinh (l. 674), traduction du latin Phritinius (boulanger) Ignocen (l. 1859), le pape Innocent II (1130-1143) Jorda (l. 428), Jordan, fleuve cité dans la Bible, Malachia (l. 1858), Malachie O'Monfoir (1094-1148), évêque et primat d'Irlande, promoteur de la réforme de l'église d'Irlande. Saint Malachie naquit à Armagh en 1094. Il fut ordonné évêque et primat d'Irlande à 40 ans, mais se démit pour retourner à son diocèse et vivre dans la pauvreté. En 1140, il rencontra Saint Bernard qui écrira la « Vita sancti Malachiae »2. Malechias (l. 1868), Neemias, évêque de Cloyne ville irlandaise dans le comté de Cork Sanct Patrici de Ybernia (l. 1853), Saint Patrick d'Irlande (385-461), évangéliste d'Irlande, Sanct Rudian (l. 1841), Sant Ruadan (+584), confesseur, apôtre d'Irlande Volca (l. 428), Vulcain, le dernier des monstres infernaux 1 Cavagna Mattia, La Vision de Tondale, Les versions française de Jean de Vignay, David Aubert, Regnaud le Queux, Honoré Champion Paris, 2008, pp 330-333 2 Boivin Jeanne-Marie, L'Irlande au Moyen Âge, Giraud de Barri et la « Topographia Hibernica » (1188), Honoré Champion, Paris, 1993, p 131 20 203 �IRLANDE3 3 Boivin Jeanne-Marie, L'Irlande au Moyen Âge, Giraud de Barri et la Topographia Hibernica (1188), Honoré Champion, Paris, 1993, p 397 20 204 �Seconde partie - Paléographie Nous avions vu dans notre précédent mémoire que la calligraphie de l'écriture de notre copiste était une cursive. La calligraphie du texte fait apparaître une norme scripturale que les paléographes appellent l'écriture « gothique cursive » qui se développa au XV° siècle en parallèle avec l'écriture studieusement tracée des manuscrits, dans un contexte où l'écrit n'était pas seulement réservé au monde religieux ; pour les écrivains publics, la rapidité d'exécution était souvent une nécessité 1. ─ l'écriture « gothique cursive » : ─ minuscules : ─ majuscules : Ce trait nous a amené à chercher des textes médiévaux en langue occitane de la même époque pour en tirer une conclusion sur l'utilisation de cette calligraphie dans l'espace occitan. Nous nous sommes tourné vers les archives de la ville de Montpellier où la consultation de documents de la seconde partie du XV° siècle comme « l'Inventari dels obrièrs de 1 Jeanine Sold, La Calligraphie, Editions Place des Victoires, Paris, 2008, p 86 20 �Nòstra Dòna de las Taulas 2» et celui des« Despensas dels cònsols de mar3 » nous ont permis de trouver un corpus de textes utiles à une comparaison d'écriture. La consultation de ces documents est l'occasion de parler de la ville de Montpellier au Moyen-Âge 4 ce qui aidera à comprendre leur contenu. Depuis le XII° siècle, la ville de Montpellier était administrée par des coutumes écrites. Dès le début de ce siècle, la ville choisissait annuellement ses administrateurs que l'on appelait les consuls. Les habitants étaient répartis en sept échelles qui représentaient les diverses professions de la ville. Il y avait sept échelles car chaque jour de la semaine l'une d'entre elles montait la garde aux portes de la ville et faisait le guet sur les murailles. Cette répartition servait à l'élection des consuls, au début au nombre de douze, puis de six pour la période qui nous intéresse. Chaque métier choisissait un consul de sa corporation. Les consuls étaient chargés de lever la taille et de payer les dépenses. Chaque année, le 1er mars, les chefs des différents corps, élus par les membres de leurs métiers respectifs, se réunissaient à la Commune où chacun désignait cinq prud'hommes dans son échelle, ce qui donnait 35 élus. Parmi ces élus, chaque échelle en choisissait un avec le pouvoir d'élire, avec les douze consuls sortants, les douze nouveaux consuls. Cette assemblée choisissait au moyen d'un scrutin, soixante sujets parmi lesquels les douze consuls étaient désignés pour une année d'exercice. Ce nombre fut réduit à quatre en 1389, puis finalement porté à sept. Indépendamment de cette magistrature, chaque corps de métier avait ses consuls particuliers comme les « consuls de mer », anciens habitants de Maguelone, chassés par les Sarrasins, qui s'installèrent au port de Lattes pour en surveiller les droits de navigation et de péage. Les « consuls de mer » furent créés au XII° siècle par Guilhem V. Au début, il furent nommés par le seigneur de Montpellier, mais la Commune les soumit à une élection. Les « consuls majeurs » choisissaient chaque année, la veille du 1er janvier, vingt bourgeois parmi lesquels on tirait au sort les futurs « consuls de la mer ». Les quatre consuls tirés au sort prenaient leur charge pour un an à compter du 1er janvier. Ils rendaient des comptes aux « consuls majeurs ». Comme ces derniers, ils ne pouvaient pas être réélus pendant les trois années qui suivaient leur dernière mandature. Chaque consul de métier veillait aux besoins de sa corporation en relation avec les « consuls majeurs ». La prééminence des « consuls majeurs » s'observera dans les actes suivants. Examinons les parchemins. 2 Archives de la ville de Montpellier, cote DD151 3 Archives de la ville de Montpellier,T. VIII, cote HH283 4 Germain Alexandre, Histoire de la Commune de Montpellier, Tome I , Jean Martel aîné, Montpellier, 1851, pp 151165 20 �─ « Libre de l'inventari dels fuels libres reliquias et ornamens de Nostra Dona de Taulas de Mo[n]tp[e]l[hie]r» : Ce titre se trouve sur un recueil5 d'actes qui couvre la période des années 1475 à 1658. Parmi les pièces de ce recueil, on trouve les actes relatifs aux décisions des consuls de la ville de Montpellier et des «ouvriers» de l'église Notre Dame des Tables de faire l'inventaire des feuillets, livres, vêtements et ornements de la dite église. Le substantif « ouvriers » désigne ceux qui avaient la responsabilité de l'entretien de cet édifice religieux comme les « ouvriers» de la « Commune Clôture» avaient la responsabilité de l'entretien des murailles de fortification de la ville. Au X° siècle, Ricuin, évêque de Maguelone, voua à la Vierge Marie une chapelle qui se trouvait sur l'actuelle place Jean Jaurès. En 1204, cette chapelle prit le nom de Notre Dame des Tables, en raison de la présence à l'entour des tables des changeurs de Montpellier 6. Au XV° siècle, suite à la dévotion et à la générosité des fidèles, l'église de Notre Dame des Tables possédait d'immenses richesses estimées au moins à 250 marcs d'argent 7. Certainement inquiétés par la sauvegarde de ces richesses, les consuls de Montpellier et les « ouvriers » de Notre Dame des Tables décidèrent de faire une minutieuse reconnaissance des objets mobiliers dont les premiers inventaires furent confiés à Maître Jehan Vidal, notaire de la fabrique. Notre attention se porta sur des textes rédigés en langue occitane entre 1475 et 1495. Dans la retranscription de ces documents, nous avons séparé les mots, ajouté une ponctuation et des majuscules, et restitué les abréviations ainsi que les mots qui manquent parfois en raison de la détérioration du parchemin. 5 Archives de la ville de Montpellier, cote DD151 6 Pierre Garel, Idée de la Ville de Montpellier, Daniel Pech, Montpellier, 1665, « De l'église et des miracles de Notre Dame des Tables », p 8 7 Charles d'Aigrefeuille, Histoire de la ville de Montpellier, Troisième Volume, C. Lacour, Nîmes, 1995, p 386 20 �─ décision prise par les seigneurs consuls élus en 1479 et par les seigneurs « ouvriers » de Notre Dame des Tables d'ordonner l'inventaire des feuillets, livres, vêtements et ornements de la dite église : f° 1r 20 �1 5 10 15 18 1 5 10 15 18 L'an mil CCCC.LXXIX foron c[onsols] los senhors dessot no[m]mach : lo noble S[en] Johan Noguièr, cambiador. S[en] Jaques Bucelli, borges. S[en] Miquel Calvet, cedier. S[en] Guirault Bonpar, orgier. S[en] Bertran Ducellier, mazellier. S[en] Herault Callier, fustier. loscals senhors consols an los senhors obrièrs de la gleisa [Nostra] Dona de Taulas de la dicta villa de Montpellier, loscals aissi no[m]mach co[m]ma s'ensec : lo noble S[en] Olivier Le Matelier, S[en] Guiraud Boisson, S[en] Johan Bocas, per ben et seguransa dels fuels, libres, vestimens et [ornamens] de la dicta gleisa, ordeneron lo present libre estre fach per... et scriure lo repertori o inventari del dich fuels, libres, [vestimens] e ornamens de la dicta gleisa de Nostra Dona de Taulas. L'an mille quatre cent soixante dix-neuf furent consuls les seigneurs ci-dessous nommés : le noble Seigneur Johan Noguièr, changeur, Seigneur Jacques Bucelli, bourgeois, Seigneur Miquel Calvet, marchand de soie, Seigneur Guirault Bonpar, marchand d'orge, Seigneur Bertran Ducellier, boucher, Seigneur Herault Callier, menuisier, lesquels seigneurs consuls avec les seigneurs ouvriers de l'église Notre Dame des Tables de la dite ville de Montpellier, lesquels ainsi nommés comme s'ensuit : le noble Seigneur Olivier Le Matelier, Seigneur Guiraud Boisson, Seigneur Johan Bocas, pour le bien et la conservation des feuillets, livres, vêtements et ornements de la dite église, ordonnèrent de faire le présent livre pour... et écrire le répertoire et l'inventaire des dits feuillets, livres, vêtements et ornements de la dite église de Notre Dame des Tables. Le texte est écrit par une première main. Le scribe utilise la calligraphie de l'écriture “gothique cursive”. Les hastes de la lettre “l” sont allongées. La main demeure studieuse. On note peu d'abréviations comme dans « S » per « sen » ( seigneur). Les lettres sont bien faites et liées. Les « s » et les « f » médianes apparaissent bien marquées. Les agglutinations graphiques sont rares (deldich, deladicta). 20 �─ incipit de l'inventaire : f° 1 r8 1 Sec se lo inventari de las reliquias de la gleisa de Nostra Dame de Taulas et aultres ornamens coma son calices, missals, libres, appertorans a la dicta 5 gleisa. Fach per los honorables senhors Sen Peire Columbier, Sen Olivier Malatier e S[en] Guiraut Boysson, obries de la d[icta] gleisa. Fach l'an mil quatre cens 10 septante et cinq en may e[t] jun 11 coma s'ensec. S'ensuit l'inventaire des reliques de l'église de Notre Dame des Tables et autres ornements comme sont les calices, missels, livres appartenant à la dite église. Fait par les honorables seigneurs, seigneur Pierre Columbier, seigneur Olivier Malatier et seigneur Guiraut Boysson, ouvriers de la dite église. Fait l'an mille quatre cent soixante-quinze, en mai et juin, comme s'ensuit. Le texte a été écrit par une seconde main qui utilisa toujours la calligraphie de la « gothique cursive ». Les lettres sont de petit volume et liées. L'écriture est régulière. Le scribe imprime une marque originale en détachant les mots d'une façon plus marquée que l'écriture précédente. Les agglutinations graphiques sont rares (dela, aladicta). La majuscule est utilisée pour la première lettre du texte avec S stylisée, pour le début d'un paragraphe avec F de Fach, L de L'an et pour la première lettre des prénoms (Peire, Olivier, Guiraut). 8 Après trois pages blanches que suivent le f° 1, la numérotation des folios reprend à 1 21 �Des groupes de lettres font apparaître des formes caractéristiques. or- -ari -er Cette main va continuer l'inventaire jusqu'au f° 27 r où il s'achève sur la formule suivante, datée du 21 mars 1479 : f° 27 r 1 2 3 4 5 6 Extraict del libre nou de N[ostr]a Dame que es a la boticla de nous Pierre et Jehan Vidal not[a]r[i]s de Mo[n]tp[e]li[er], l'an mil. mª lxx nou a xxiª de mars corregit e[t] signat p[er] me dit. J. Vidal, not[a]r[i] Extrait du livre neuf de Notre Dame qui est à la boutique de Pierre et Jehan Vidal notaires de Montpellier, l'an mille quatre cent soixante dix-neuf, le 21 mars, corrigé et signé par moi-même J. Vidal, notaire 211 �─ décision des consuls majeurs de la ville de Montpellier qui ont fait enregistrer l'inventaire des reliques, feuillet, livres, vêtements et ornements de Notre Dame des Tables : f° 28 v 21 �1 5 10 15 19 1 5 10 15 19 L'an mil mj lxxxxv foron [c]o[n]sulz majors de la nostre villa de Montp[e]li[er] los s[enho]rs cy apres seguens et no[m]matz Primo Lo noble s[enho]r Jacques Bucelli S[en] Gades Manuelh Sen] Mathelin Marc S[en] Johan Dupuy S[en] Crestian Rossan S[en] Guille[m]s Albaret Losquals s[enho]rs [c]o[n]sulz an fach en aquest libre registrar l'inventary dernierament fach de las religuies, fuels, libres, vestimens e[t] ornamens de la gleisa de No[str]a Dona de Taulas. Extraict de l'inve[n]tari original receput et sig[n]at p[er] Maistre Johan Vidal, notari, de lo libre de la d[icta] gleysa et loqual inventari es tal coma sy ap[re]s s'ensec. L'an mille quatre cent quatre vingt quinze furent consuls majeurs de notre ville de Montpellier, les seigneurs ci-après suivants et nommés Primo Le noble Seigneur Jacques Bucelli Seigneur Gades Manuelh Seigneur Mathelin Marc Seigneur Johan Dupuy Seigneur Crestian Rossan Seigneur Guille[m]s Albaret Lesquels seigneurs consuls ont fait dans ce livre enregistrer l'inventaire dernièrement fait des reliques, feuillets, livres, vêtements et ornements de l'église de Notre Dame des Tables. Extrait de l'inventaire original reçut et signé par Maître Johan Vidal, notaire, du livre de la dite église lequel inventaire est comme tel et ci-après s'ensuit. Nous avons ici une troisième main pour un texte de 1495 qui traite des consuls « majeurs » de la ville de Montpellier qui firent enregistrer l'inventaire des reliques, feuilles, livres, vêtements et ornements de Notre Dame des Tables. On peut constater que les consuls « majeurs » se passèrent des consuls « ouvriers » de l'église pour prendre cette décision. La main est différente des précédentes. Même si l'écriture est toujours une « gothique cursive », les modifications morphologiques sont importantes par rapport à une rapidité d'exécution. Le scribe utilise les abréviations. On note donc une rapidité d'exécution des mots. 21 �─ incipit de l'inventaire : f° 29 r 21 �1 5 10 15 19 1 5 10 15 19 S'ensec lo inventari de las reliquias et autres ornamens apartenens a la gleisa de No[str]a Dame de Taulas de Montp[e]li[er] fach de mani[er]ament e en presentia delz nobles et hon[ora]bles homes s[enho]r Jehan Bocas, s[enho]r del Pos et en p[ar]tida de N[ostr]e Dame de Londras, Pierre Companhe et Jaques Bucelli, borgeses de la d[icta] ville et obries [e]ntr[e] la d[icta] gleisa de No[stra] Dame de Taulas. Acome[n]sat [e]ntr[e] nouvel L'an mil mª novante e dos lo xvi jour de octobre. Legit escrit [a]mb la man de me Johan Vidal not[ari] [e]ntr[e] la d[ich]a obra sobrad[icha] No[str]a Dame de Taulas et en loqual inventari quat[re] los consellers susvitz sabero[n] conoissansa. Soy estat tous s[enh]ors pre[sen]ts en g[ro]pamen del di[ches] mess[enh]ors obriers. S'ensuit l'inventaire des reliques et autres ornements appartenant à l'église de Notre Dame des Tables de Montpellier, fait exhaustivement et en présence des nobles et honorables hommes, seigneur Jehan Bocas, seigneur du Pous et en partie de Notre Dame de Londres, Pierre Companhe et Jacques Bucelli, bourgeois de la dite ville et ouvriers de la dite église de Notre Dame des Tables . Commencé depuis peu l'an mille quatre cent quatre vingt douze le 16ème jour d'octobre. Lu et écrit de la main de Me Johan Vidal, notaire de la dite œuvre susdite Notre Dame des Tables. De ce quatrième inventaire, les conseillers susdits eurent connaissance. Tous ces seigneurs font partie du corps des dits seigneurs ouvriers. La main de cet inventaire du 16 octobre 1492 est celle du notaire Johan Vidal dont le nom figure déjà dans l'inventaire de 1475. On relève une rapidité d'exécution des lettres. Le scribe a tendance à moins lever la plume que dans l'inventaire précédent. Déjà s'annonce la réforme humanistique de l'écriture. Les abréviations sont nombreuses. 21 �─ livre des dépenses des consuls de mer : Le premier texte de ce recueil9 traite de l'arrentement par les consuls de mer au seigneur Arlabousa du droit de percevoir les redevances et les taxes de la roubine de Lattes contre la somme de 40 livres. Les consuls de mer avaient les fonctions de percevoir les taxes sur le transport des marchandises de Lattes à Montpellier et d'en consacrer les revenus à l'entretien de la route de Lattes, du grau et de la roubine. Ces taxes sont connues sous les noms de « mealhes » ou taxe de « roubine » ou de « mièja-rodela ». L'arrentement du droit de percevoir cette taxe s'explique par les autres fonctions des consuls de mer qui étaient de représenter le commerce local dans les ports de la Méditerranée. Leur rôle principal était donc d'être chargés des intérêts maritimes de Montpellier 10, la perception de la taxe pouvait être déléguée dans une sorte de délégation service public. 9 Archives de la ville de Montpellier,T. VIII, cote HH283 10 Alexandre Germain, Histoire de la Commune de Montpellier, Tome I, Jean Martel aîné, Montpellier, 1851, pp 169171 21 �1 5 10 15 19 1 5 10 15 19 En nom de Dieu prefach amen. L'an m' m lxvj et lo primier jornt de jenoyer foron helegistz consols de mar [a]q[ue]lan p[re]zent S[en]Johan Busselly Guilhemes Austarde, clavary S[en] Peyre Monaret S[en] Ymbert Coet hescudier Domergue D'Arenas Toutz quatre ensem aven arendat a s[en] Johan Arlabousa habitant de Monpeylier lo dreg q[ue] los conssols de mar preno[n] a Latas come sont las mealhes he miege rodela q[ue] aquestz han prezent fenit lo darier jornt de decenbre 1466 p [er] lo pres de xxxx l[iuras] t[ot]. He lo dit Arlabousa hes tengut a tener la robine neta he curada del pont fins a Latas. Carte fache p[er] s[en]Johan Alegrant notary del co[n]solat. Donet p[er] fremo[n]so Joha[n] Ayrolas. Au nom de Dieu parfait, amen. L'an mille quatre cent soixante six, le premier jour de janvier, furent élus consuls de mer les présents Seigneur Johan Busselly Guilhems Austarde, clavaire, Seigneur Peyre Monaret Seigneur Ymbert Coet Ecuyer, Domergue d'Arenas Tous les quatre ensemble ont arrenté au Seigneur Johan Arlabousa habitant de Montpellier le droit que les consuls de mer détiennent à Lattes que sont les redevances et « miege rodela », qui cette année se termine le dernier jour de décembre 1466, pour la somme de 40 livres en tout. Le dit Arlabousa est tenu de garder la roubine nette et curée du pont jusqu'à Lattes. Charte faite par Johan Alegrant, notaire du consulat. Johan Ayrolas se porta garant. Dans ce texte du 1er janvier 1466, même si la calligraphie est celle de la “gothique cursive”, l'élément personnel du scribe entraîne des modifications morphologiques profondes. Les lettres ne sont pas bien formées, et la main n'est pas très appliquée. L'écriture n'a pas l'aspect posé de celles des inventaires susdits ou de la Vision de Tindal. 21 �Comparaison avec la calligraphie du texte de la Vision de Tindal : L'examen des écritures de ces textes montre que la calligraphie du scribe qui fit en 1475 et en 1492 les inventaires des feuillets, livres, vêtements et ornements de l'église Notre Dame des Tables est très proche de celle du copiste de la Vision de Tindal. En effet, les mains sont très appliquées, toutes les lettres sont bien formées en particulier les lettres à hastes et à pals, au point de penser à un ductus partagé par les deux copistes qui reçurent peut-être la même formation dans un atelier d'écriture. La présence en fin de ces inventaires des mentions du notaire Jehan Vidal laisse penser que cet officier public fut le rédacteur des textes même si la main de 1492 est moins appliquée que celle de 1475. Ces écritures sont plus structurées que celles des textes qui traitent des décisions des consuls de la ville de Montpellier qui sont des actes administratifs certainement écrits par des laïques. Nous retrouvons dans cette constatation ce que nous disions au début de ce paragraphe sur la rapidité d'exécution qui était souvent une nécessité pour les écrivains publics dont l'écriture faisait apparaître des éléments personnels. Cet élément personnel se retrouve dans l'acte de 1466 des consuls de mer. Les comparaisons suivantes essayent de trouver des preuves à cette affirmation sur la proximité de la calligraphie entre celle de la Vision de Tindal et celle de l'inventaire de 1475 dont le texte est plus lisible que celui de 1492. L'unité d'analyse n'est pas seulement la lettre, mais surtout le groupe de lettres. La Vision de Tindal L'inventairede 1475 apres dargent armas armaris autres - aultres 21 �blanc orribla - casubla cappela- capella causas dels diague - diaque donet dos estrech fach glieyza - gleisa 21 �libre - libres los nostra negra ornamens puech R iniciala sanctas - sanctes Senher - senhors una trobada - trobadas 22 �Manifestement, en dehors des lettres qui sont formées de la même façon, on trouve dans les groupes de lettres un même trait de plume comme dans : ─ l'attaque de « una » avec la lettre «u » qui ressemble à la lettre « v » ─ une tendance à lever la plume le moins souvent possible avec des hastes et des pals qui présentent de liaisons, comme ici: trob ad as trobad a ─ une régularité d'écriture de la « s » finale ─ une « r » en attaque qui est toujours une majuscule La seconde partie du XV° siècle est une période au cours de laquelle les religieux et les notaires continuèrent à respecter l'écriture « gothique cursive». Avec le temps, on constate que la main du notaire Jehan Vidal est plus expéditive. Il est vrai que son temps était plus compté que celui d'un religieux. L'écriture se démocratisa avec ce que la loi et les coutumes imposaient aux écrivains publics. On note sur les actes susdits que leur main devait « courir » sur le manuscrit. ◊ 22 �Graphie : Palatalisation de k : Date du texte 1466 1475 1479 1479 e 1499 : excipit du notire Vidal 1499 graphies l. 16 dit l. 1, prefach, l 13 dreg, l 18 fache l. 8 dicta l. 5 fach l. 16 fach, l 17. dich, l. 10 dicta, l. 18 dicta Extraict l. 11 an fach, l. 12 fach Pour les mots qui contiennent KT devenu final comme FACTU et DICTU, il y eut une évolution différente11, on rencontre les formes « fait » et « fach », « dit » et « dich ». La forme « fach » est toujours présente dans notre texte. Pour les formes « dit » et « dich », on trouve dans notre texte deux traitements dans un même espace, mais il se peut que le type -ch corresponde à l'orthographie savante, la forme -t étant le parler local12. Dans le type « extraict » du notaire on trouve l'influence de la langue française. La graphie « dreg » est d'origine, elle muta dans le temps ; « g » e « ch » représentent le mêmes son car ils coexistent partout 13. Pour les mots qui contiennent KT + vocala comme FACTA, il y eut une évolution en « faita », « faia » et « facha ». Cette dernière forme se retrouve dans le texte avec« fache ». Il n'y a aucune conclusion à tirer pour la forme« dicta » qui est une graphie latine. Morphologie verbale : Position du pronom reflexif se : L'incipit de l'inventaire de 1475 l'annonce dans la formule « Sec se » (s'ensuit) du verbe segre (suivre) ou ensegre, (v. refle., s'ensuivre). Cette formule respecte la loi « Tobler Mussafia ». En effet, le pronom réflexif « se » ne peut pas se trouver en première position absolue de phrase (Sec se). Il reprend sa position avant le verbe quant la proposition s'ouvre par un autre élément comme une conjonction (textes de 1475, l 11 : coma s'en sec, de 1479, l 11, aissi coma s'ensec ; de 1499 : l 18-19 : coma sy apres s'ensec ). La règle « Tobler-Mussafia » n'est plus respectée en 1492. Le texte commence par la formule « s'ensec » où le pronom réflexif « s » est devant le verbe en début de phrase. Au XV° siècle, dans la langue française, le pronom faible n'était plus interdit en début de phrase. 11 Monfrin Jacques, Etudes de Philologie Romane, Droz, Genève, 2001, p 233 12 ibid, p 249 13 Revue de Linguistique Romane, Tome VI, Honoré Champion, Paris, 1930, K. Ringenson, Etude de palatalisation de K dans les parlers », p 56. 22 �Désinence en -tz : Les substantifs s'achevant par -t prennent la désinence -tz au pluriel (susvitz, heleguitz, toutz, aquestz). Absence de la lettre e prostétique : On remarque l'absence de la lettre e prosthétique dans le verbe scriure, et même après une consonne (et scriure lo repertori o inventari del dich fuels). Dessin On remarque au f° 95 de notre parchemin la présence d'un dessin qui représente un visage humain de profil. Ce dessin est inclus dans la haste de la lettre « l ». Ce trait se retrouve dans des lettrines ; par exemple, dans la première lettre d'un texte français du XV° siècle nommé « Les signes précédens le grant jugement general de notre rédempteur Jésus Christ »14. 14 Gillet Couteau, Les signes précedens le grant jugement general de notre rédempteur Jésus Christ, Edition 14991501, http://catalogue.bnf.fr/ark:12148/cb33603452w 22 �Troisième partie – Des textes allégoriques au XV° siècle : Dans notre précédent mémoire, nous avons vu que Pierre Bec considérait que dans la version occitane de la Vision de Tindal le copiste avait pris des libertés par rapport au texte latin1. Nous avons voulu vérifier cette affirmation. Pour ce faire, nous nous sommes tourné vers l'étude de Yolande de Pontfarcy sur le manuscrit les Visions du chevalier Tondal écrit par David Aubert en 1475 à la demande de la duchesse de Bourgogne Marguerite d'York2 et sur le manuscrit latin de Gand qui date du XII°-XII° siècle et figure parmi les textes latins de la Visio Tnugdali de Marcus3. Depuis 1987, le manuscrit écrit par David Aubert est la propriété du Musée Jean Paul Getty de Los Angeles4. Le document peut se consulter sur le site internet: The Visions of the Knight Tondal. Dans le texte occitan de la Vision de Tindal, il n'y a aucune rubrique. Nous avons effectué ce travail de reconstitution qui sera utilisé pour comparer notre texte avec l'étude susdite . Reconstitution de la table des rubriques de la Vision de Tindal du scribe « de Petralata » : Lignes : 1- 13 Prologue Circonstances du récit. La volonté d'aider le pécheur à changer son comportement. Introduction 14-41 42-100 101-126 Chapitre I Chapitre II Chapitre III Présentation du chevalier Irlandais Tindal. Circonstances de son coma et de son voyage dans l'au-delà. Son repentir (lorsqu'il reprit conscience) et sa volonté de raconter ce qu'il avait vécu. L'âme sort du corps de Tindal et entre dans l'Au-delà. 127-188 Chapitre IV 189-241 Chapitre V 242-261 Chapitre VI Arrivée de l'âme dans l'Au-delà, sa rencontre avec les démons qui l'offensent. Apparition de l'ange qui l'invite à le suivre pour voir les tourments infernaux. Colère des démons. Le purgatoire 262-347 Chapitre VII 348-388 Chapitre VIII 389-522 Chapitre IX 1 2 3 4 Le tourment des parricides dans la vallée puante et la montagne des bourreaux où souffrent les traîtres dans un feu de souffre et un fleuve de glace Les peines des orgueilleux qui chutent d'une planche étroite dans un étang puant. Acheron, la bête qui tourmente les avares. Le tourment de Tindal dans le ventre d'Acheron où les bêtes épouvantables la découpent en Pierre Bec, Anthologie de la prose occitane du Moyen-Âge (XII°-XV° siècle), Aubanel, Avignon, 1977, p 240 Yolande Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge, « Les visions du chevalier Tindal » de David Aubert, et sa source la « Visio Tnugdali » de Marcus, Peter Lang, 2010 Universiteitsbibliotheek, Ms. 316 (S.-G. 446) Los Angeles, Getty Museum, ms. 30 224 �morceaux. 522-670 Chapitre XX Les peines des larrons et des voleurs. Le tourment de Tindal sur la planche remplie de pointes qui lui trouent les pieds. 671-837 Chapitre XXI La maison de Fresting. Accord entre Justice et Miséricorde. Le tourment de Tindal dans le feu de la maison. 838-929 Chapitre XXII Les peines des religieux dans une bête ailée au bec et aux ongles de fer. Comment la bête dévora l'âme. 930-1032 Chapitre XXIII La peine de ceux qui se trouvent dans la vallée de Vulcain où officient les forgerons. 1033-1145 Chapitre XXIV Le supplice de la citerne. Le tourment de l'âme dans le feu de la citerne. L'enfer 1145-1328 Chapitre XXV Lucifer, prince des ténèbres et ennemi des humains. Le tourment du fils d'Adam et les tourments des puissants. Les petits tourments 1329-1365 Chapitre XXVI Devant le mur, les petits tourments de ceux qui souffrent du vent et de la pluie. 1366-1402 Chapitre XXVII La prairie fleurie et la fontaine de vie éternelle pour ceux qui souffrirent des petits tourments mais qui ne gagnèrent pas la compagnie des saints. 1403-1523 Chapitre XXVIII Ceux qui ont fait pénitence avant la mort : les trois rois Irlandais, Cocomart, Domas et Arcomart qui subit une peine journalière de trois heures. Le paradis inférieur 1524-1585 Chapitre XXIX Dans le mur d'argent, les plaisirs des époux fidèles et charitables. Lo paradis superior 1586-1890 Chapitre XXX 1586-1657 1658-1700 1701-1716 1717-1788 1789-1839 1840-1851 1852-1890 Dans l'enclos de mur d'or : la gloire des saints et des saintes qui subirent le martyr, la gloire des religieux, la gloire des vierges, la gloire de ceux qui bâtirent les églises, la gloire des neuf ordres des anges, la rencontre avec Saint Ruadan, la rencontre avec Saint Patrick d'Irlande et les quatre évêques (Celestin, Malachia, Malechias, et l'archevêque de Ler) Conclusion 1891-1975 Conclusion Les conseils de l'ange et le retour de l'âme dans son corps. 225 �Comparaison entre les textes: La comparaison qui suit, souligne les différences entre les textes occitan, français et latin5. Les chiffres (en fin de ligne) marquent la division du texte selon Marcus. En italique ce qui disparut dans le texte occitan du texte de Marcus, souligné ce que disparut dans le texte français et entre crochets ce qui est particulier au texte occitan. Les chapitres Les divisions du texte de Marcus6 1 Prologue Dédicace de Marcus à l'abbesse Gisela. Circonstances du récit: Demande de l'abbesse Gisela à Marcus. [La volonté d'aider le pécheur à changer son mauvais comportement.] Date de la vision attestée per des événements contemporains: la seconde année de la croisade de l'empereur Conrad, l'année du retour à Rome du Pape Eugène III, l'année de la mort de Saint Malachie, l'année de la mort de Némias, évêque de Cloyne. Introduction Description de l'Irlande, situation géographique et partitions ecclésiastiques. Présentation du chevalier Tindal. Circonstances de son coma et de son voyage dans l'Audelà. Son repentir et sa volonté de raconter ce qu'il avait vu. 2 L'âme sort du corps de Tindal et entre dans l'Audelà. Arrivée de l'âme dans l'Au-delà, sa rencontre avec les démons qui l'offensent. Apparition de l'ange, invitation à le suivre per voir les tourments infernaux. Colère des démons. 3 Lo purgatoire Le tourment des parricides. La montagne des bourreaux. Le tourment des traîtres. Les peines des orgueilleux. Las peines des avares. Les peines des larrons et des voleurs. [La maison de Fresting]. Los tourments des gourmands et des fornicateurs. Les peines des religieux. Les tourments du forgeron Vulcain. Descente. 5 6 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Yolande Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge, « Les visions du chevalier Tindal » de David Aubert, et sa source la « Visio Tnugdali » de Marcus, Peter Lang, 2010, p XXXIII-XXXV Yolande de Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge, Peter Lang, Berne, 2010, p : XXXIII-XXXV 226 �Le tourment de la citerne. L'enfer Lucifer, prince des ténèbres. 15 Les petits tourments. Ceux qui souffrent des petits tourments : ceux qui firent pénitence avant la mort : les rois [Cocomart e Domas] Conchobhar e Donacques, la pénitence du roi [Arcomart] Cormac de trois heures par jour. 16 17 18 Le paradis inférieur Dans le mur d'argent, les plaisirs des époux fidèles et charitables. 20 Lo paradis supérieur Dans l'enclos du mur d'or : la gloire des saints et des saintes qui souffrirent le martyr, la gloire des religieux, la gloire de ceux qui bâtirent les églises, Dans l'enclos du mur de pierres précieuses : la gloire des vierges et la gloire des neuf ordres des anges, la rencontre avec Sant Ruadan, la rencontre avec Saint Patrick d'Irlande e les quatre évêques [Celestin, Malachia, Malechias, e l'archevêque de Ler], Celestin, Malachie, Christian et Nemias, Devant le mur Dans la prairie Conclusion Los conseils de l'ange et le retour de l'âme dans son corps. 19 21 22 23 24 25 26 27 Finalement, l'écrivain occitan de la Vision de Tindal ne prit des libertés que dans le début du texte. En effet, notre scribe décida d'effacer du prologue et de l'introduction tout ce qui concernait les circonstances du récit de Marcus. Il occulta tout ce qui fait référence à la source, la date et au contexte ecclésiastique de l'écriture de la Vision de Tindal. Dans son prologue, notre texte affiche la volonté d'aider le pécheur à corriger son mauvais comportement. Comme dans la version occitane de la Vision de Tindal, David Aubert présente son ouvrage à sa façon, avec une forte motivation didactique : Cy commence le livre d'un chevalier et grant seigneur en Yrlande, et fut nommé messire Tondal. Et est contenue en cestuy livre comment son ame parti de son corps, comment elle vey et senti les tourmens d'enfer, et ainsi les peines du purgatoire. Et aprés l'angele luy moustra la gloire et la noblesse de paradis, et puis luy fut l'ame remise ou corps. Et luy fut ce moustré pour le dompter et retraire de sa perverse vye7. L'intérêt de Marguerite d'York pour une traduction en français de la Visio Tnugdali était plus profond que sa foi dans la parole de l'église. Il est plus vraisemblable que l'exemple du chevalier Tindal, transformant sa vie après sa vision, avait pour objet de changer le 7 Yolande de Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge, Peter Lang, Berne, 2010, p : 2 227 �comportement de son époux Charles le Téméraire. Nous ne savons pas qui commanda le texte occitan. Mais ce qui est certain, c'est qu'il avait pour objet, comme la version française, de servir d'enseignement. Ce motif se retrouve dans le prologue consacré à la nécessité pour aver gaug eternetal , de squivar pecat e estar lialment el setgle e viure en la terra, fazen los comandamens de Dieu 8. En plus d'occulter les origines réelles du récit, notre scribe ne fait de Marcus qu'un traducteur d'un texte grec qu'il traduisit en latin (l : 7-10 : « legisca o fassa legir aquest libre, loqual un sanct religios, que avia nom Marc, traslatec de grec en lati. »9). Cette référence à un texte grec se retrouve quelques lignes après le prologue (l : 37 « e que se covertis e fos son amic, coma fes de sant Paul »10). L'original de la Vision de Saint Paul étant un texte grec, on peut penser que notre scribe préféra une référence religieuse plutôt qu'une légende Irlandaise. Cette référence religieuse est profonde. En effet, dans le recueil du ms 984 de la Bibliothèque de Toulouse, notre manuscrit est suivi de la Vision de Sant Pau et précédé par lo Viatge de Ramon de Perilhos al Purgatòri de Sant Patrici. On trouve une communauté de textes entre le ms 894 de la Bibliothèque de Toulouse et le manuscrit de Gand. Ce dernier document est constitué des épîtres de Saint Paul (Epistolae S. Pauli glosatae), du Purgatoire de Saint Patrick (Purgatorium S. Patrici) et de la Vision de Tindal (Marcus monachus : Visio cuiusdam militis Hiberniensis). Il existe une version catalane de la Vision de Tindal dans un recueil nommé Documentos Literarios en antigua lengua catalana11 conservé à la Bibliothèque Casa de Velasquez à Madrid. Pour l'instant, ce document en restauration n'est pas consultable. La Vision de Tindal ne sert qu'à un examen de conscience individuel. Au XV° siècle, il existait des moyens de communication de masse sur le même message religieux comme les Mistèris, écrits et joués en Rouergue. Entre 1420 et 1530, les grandes villes montèrent des représentations des Mistèris comme celui du Jutgament General.12 Un texte allégorique du XV° siècle, le « Jutgament General »: Il nous reste plus d'une pièce de la fin du X° siècle, assemblées dans un manuscrit connu sous le nom du Jutgament General13. Ce manuscrit fut édité par A. Jeanroy et H. Teulié en 189314 et par Moshé Lazar en 197115. Le contenu du Jutgament General est de dire que tous sont soumis au jugement et les religieux ne sont pas les mieux traités. Le spectacle consiste à montrer les tourments réservés à chaque péché et d'en tirer des règles de bon comportement et de vivre honnêtement. Le manuscrit contient une série de pièces qui traitent entre autre de La creatio de Adam he Eva (f° 2r), du Jutgament de Jesus de Nazaret (f° 8r), etc...mais la plus importante pour 8 9 10 11 12 13 14 15 Pour avoir la joie éternelle... pour éviter le péché, être loyal avec les autres, et vivre sur terre en suivant les commandements de Dieu. Qu'il lise ou fasse lire ce livre. Celui-ci fut traduit du grec en latin par un saint religieux, qui s'appelait Marc. Qu'il se convertisse et soit en paix avec lui, comme il fit avec Saint Paul. P. Bofarull, Documentos literarios en antigua lengua catalana, Colleccion de documentos ineditos, t. XIII, p : 318329 Nicole Lemaître, Le Rouerge Flamboyant, Le clergé et les fidèles du diocèse de Rodez 1417-1563, Cerf, Paris, 1988, p 330 Bibl. Nat., f. fr. nouv. acq. 6252 A. Jeanroy, H. Teulié, Mystères Provençaux du Quinzième Siècle, Edouard Privat, Toulouse, 1893 Moshé Lazar, Le Jugement Dernier (Lo Jutgament General) , Editions Klincksieck, Paris, 1971 228 �nous est celle du Jutgament General (f° 79 r) dont la mise en scène a pour objet, comme la Vision de Tindal, de transmettre un message religieux sur le tourment de l'âme dans l'Au-delà. Le Jutgament General est une pièce qui comporte des discutions qui sont de véritables procès de justice ce qui remplace les tableaux de la Vision de Tindal. La source directe du Jutgament General est le Processus Belial16. Pour les scènes de la pièce qui ne se trouvent pas dans le Processus Belial, comme celles des péchés capitaux tourmentés par les diables, on peut trouver dans la littérature antérieure, peut-être la Vision de Tindal, la matière dont l'auteur s'inspira en dehors de l'apport des informations du tympan de Conques17. Analyse du Jutgamen General en rapport avec la Vision de Tindal : Une analyse des scènes des tourments des deux textes permettra de trouver une certaine identité en eux, et même si les discours sont supérieurs aux tableaux dans le Jutgament General. Jutgament General18 Evènements Vision de Tindal Présentation de Lucifer, rappel de ses origines angéliques l 1213 l 5451 Aysso es Luciffer que era angel Tu, Lucifer ple de sapiensa, de Dieu lo plus bel e l[o] plus He perfiech en toto siensa, plazen dels autres. E per son Que eras lo plus bel del Paradis orguelh el es ayssi dampnat car Tu, Lucifer, fores asietat he mes volia esser semblan a Dieu tot En la granda montanha de Paradis poderos. E foc com[en]same[n] He en lo cel enperial. de las creaturas. E estara He perfiech tu estat et[er]nalmenten aquesta pena. Del jorn de ta creatio E a tant gran mal-vestat que Entro que as agut pecat... sera deliat tant cant es al cel e a Aras tu, Lucifer, no donas pas clardat la terra torbaria. He aiso per ta gran malvestat Que as tot jorn continuada En lo monde e en la terra. He per so, per ta granda enequitat, Tu ies estat fora gitat De la granda mo[n]tanha de Paradis. Les prélats sont accusés d'iniquité envers les pauvres. l 1249 Aysso meteys suffriran reys, emperadors, p[er]latz e totz los autres que an purs entendemens e non an regit, ni governat los bes temporals. So es a ssaber que segon lor poder e la dignitat que an agut al setgle no son agutz mis[er]icordioses, caritozes 16 17 18 l 6021 Vos autres pastors malvatz, Que davant ma presentia vengutz etz, Ieu voly jutgar vostres peccatz, He per so aisi atendetz. Vos autres sabetz be Que ieu soy vostre jutge, He per so davant mi vengutz etz Per ausir vostra sentencia. Vos autres, prelatz he rictos, avetz raubada Achevé en 1382 par Jacques Balladini dit de Teramo (B.N. ms. lat. 12433), lo Processus Belial connut de nombreuses adaptations et édictions en Europe. Au portail occidental de l'abbaye de Conques (Aveyron) un arc de voûte abrite un tympan que représente le Jugement Général, sculpture du XII ° siècle. A. Jeanroy, H. Teulié, Mystères Provençaux du Quinzième Siècle, Edouard Privat, Toulouse, 1893, p : 193-284 229 �ni pietadozes, ni an donat ni partit los bens temporals als paubres de Jh[es]u Ch[ris]t, suffriran aquela meteyssa pena... Les prélats sont l 574 accusés de simonie. E l'arma demandec a l' angel : « O, senh[er], e q[ue] es sacrilegi ? » E l'angel respondec : « Aquel fa sacrilegi que pana causa sagrada de loc sagrat ! » Justice et Miséricorde Veraiamen tota ma glieysa En despolhan las paubras fedas... Vos autres avetz fachz tan de mals He no avetz pas fach coma bons pastors, Mas coma mersenaris he layros ; Per so crido venguansa totas A l'encontre sertas de vos autres. l 6086 Hor sa, pastors taribles, Que disetz d'aiso vos autres Ni quinha bona excusatio avetz En aiso que vos meto davant ? Après me diguatz, vos autres, Quinha symonia comesa avetz En venden vostres beneficis ? l 756 l 6749 E donc tu far aus laus e gra[n]s La verges Maria : a Dieu, car el perdona los Per so que Justicia tot jorn disia peccatz solament per la sua Que los homes he femnas que ero davant vos misericordia. E cals fagz ac tu Deviou estre dapnatz totz, fachs per losquals deias esser Per so que ero totses en infern appelat drechurier ? E si home He que en infern no ha ponch de redemptio peccayre non temes los grans He Misericorda disia lo contrari, turmens per que faria Quar disia que lo sant home David penitensa ? Ni per que coffesio Parlan per a boqua del Sant Esperit, si lo jutjament de Dieu no Que Dieu resemaria las armas de infern temesses ? Per amor d'aysso, En lo temps de la sua santa Passio, Jh[es]u Ch[ris]t que asordena He per so que Misericordia conclusia tot quant es per gran razo, Que so que Justicia disia enayssi atrempa drechura am No era pas veritat.. mis[er]icordia, que la una l 6774 non es ses l'autra. Car se Dieu Nostre Senhor : p[er] sa misericordia perdona Ma mayre, ieu vos respo[n]di als peccadors que estan al Que a toses los pecadors setgle, pausan q[ue] els Sertas ne sera pas enaisi, no fasso en los corsses An aqueles especialmen, penitensa ,ni los vol punir apres Que an percat malesiosamen, la mort ni delir, segon que Quar gran cop de pecadors hi a aurian gazanhat mas Que se so deffiatz de ma misericordia drechurieyrame[n]t suffrira He an mespresada Penedensa digna pena segon los meritz. E He tot jorn perseverat en lo malecia ; pausan que alcus suffriso al Aquelses no auran pas misericordia. mon grands mals e gran Item, ma mayre, n'i ha gran cop de malvatz paubretat, aprep si an fachas Que per la malecia de lors pecatz bonas obras, lor son Se so sertanamen desesperatz ; apparelhadas grandas Aquelses no intraran pas en paradis. gracias e grans bes eternal. E Item, ma mayre, n'i ha d'alcuns ca[n]t aysso la mis[er]icordia Que de la veritat fach an mesonga de Dieu sobreme[n]ta drechura Ha de la mesonga veritat ; car per drechura es per el tot be Aquelses seran totses dapnatz. 230 �gasardonat . E p[er] Item, ni' a may d'autres misericordia de Dieu fo motz Que no se so jamay confessatz ; mals p[er]donatz car negun no Aqueles seran totses dapnatz. se pot scuzar de peccat. E per la Pueys n'a d'alcuns granda mis[er]icordia de Dieu Que se so ben cofesats motz ses pena son salviatz. He en lor cofession an promes Que ja mays no tornarian plus Als pecatz que avian comseses ; Totses aquels lo contrari an fach ; Totz aquels seran dapnatz. Item, el n'i a d'autres Que per lor gran malecia A tota la sancta glyeysa An comes granda cisma, Ieu lor iey a totz donat espasi De fayre penedensa, Elses no l'an pas facha ; Totses aquels eran dapnatz. Les pécheurs l 1246 (orgueilleux, avares, Aissi meteys adhulterayres, luxurieux, irascibles, murtries, p[er]jures, goulus, envieux) omycidis, layros, simoniaycz, seront damnés. ergolhozes, luxirioses, golozes, avars, irozes, envejozes, accidiozes, si per coffessio o per contritio, satisfactio o per penitencia no s'en son emendatz en lo setgle car se morian en aquel stament sobre dig, passarian per totz los t[ur]mens dessus ditz que as vistz. E pueys seran dampnats eternalment ; l 6810 Nostre Senhor : Aprop ma mayre, n'i a d'alcuns Orgolhoses, avaritioses, Luxurioses, iroses, Goloses he envegoses, Pigres a gardar mos comandamens ; Totz aquels he aquelas Que no los an guardatz He an perseverat en lors pecatz, Sans aver neguna contrictio. Totses venran a dapnatio. Las âmes désirent la l 988 mort pour échapper E per tot aquel turmen las aux peines. armas non podia morir pausan que desiresso fort la mort. l 7258 Erguelh : « He las ! En tant gran turmen Soy ieu en aquesta cadieyra, Quar ieu vos dic en effiech Que ieu cremi, ieu cremi. He las ! La Mort vai sa me ausi, Ieu te pregui caramen ! » La mort : « He que vos tu, Erguelh, de mi ? Tu me as demandada He as dich que ieu te ausigues. » Erguelh : « He las ! La Mort, se te play De me ausire, tu faras be ; He te perdoni per ma ffe. Ieu te pregui caramen 231 �Que me ausisquas encontinen, Quar ieu cremi en aquest loc. » l 7384 Avarecia : « He las ! La Mort, ieu te pregui Que tu me vuelhas ausir, Qua[r] ieu iey sertanamen gran desir de salhir d'aquesta. » Les peines du péché l 369 l 7230 d'orgueil Et cant la arma ac passats Lucifer : aquestz perilhs e se sentic « Ho, Erguelh, tu seras turmentat defforas, demandec al Per los grands pecatz que as fachz angel : « Senher, cals armas son En lo monde quant lay eras, aquestas que sueffro aquestz He no sabes pas tu de nos que es estat ?... turmens ? » E l'angel He per so sertanamen ieu te dic respondec : « D'aquela val que Qua aquest plomb tu beuras : tu as vista es pena d'aquels He per so bada la gorga, bada, que moro en peccat d'orguelh. » Que tu auras aquesta palada. » Les peines des avares. l 423 E sapias que aquela bestia a nom « Acheron » en laquel son turme[n]tatz los avars. E d'aquesta bestia parla la scriptura. Les damnés éternels l 568 Mas segon la colpa, suffriran mays o mens, car qui fara sacrilegy et[er]nalment sera dampnat e majorment si es en abit de religion l 1215 E per son orguelh el es ayssi dampnat car volia esser semblan a Dieu tot poderos l 1246 E pueys seran dampnats eternalment. De lasquals no salhiran may per nulh tems l 7347 Mamona, diable de infern : « A la usura prestatz avetz ; En prestan vostre deniers, Paubras gens destruchas avetz He totses los bes dostazt lo avetz. He per so te dic ieu sertanamen Que el te qual penre turmen Dels bes que as preses en lo monde. He per so badaretz He aquest argent fondut vos beuretz, Que vos aleugara lo estomac He vos b[r]aisara la vianda, Quar no i aura serpen ni blanda Que vos fasa negun mal. He per so badatz he faretz que satge. » l 7387 La mort : «Ieu sertas te respondi veramen Quar ieu no iey pas poder De te delieurar encontinen Ni te tuar ni te murtrir, Quar Dieu eternal a dich : « Que dapnat eternalmen sera Ja mays sertas no mora. » He per so, adieu te dic. 232 �tant que Dieu sia Dieu. La peine des tempêtes. l 315 e a l'autra part avia .I. flum de glas,.I. ven terrible amb grand tempesta. l 512 E comensero de anar entro que vengro a hun stang mot ample, to ple de tempestas e de vens orribles e fazia tans grandas ondas que semblava que toquesso lo cel. l 7424 Gola : « He las, montanhas, sobre mi tombatz, Folzes, te[m]pestas, vos autras me tuatz, Que ieu non aga ponch de tribulacios ! » La peine des serpents. l 851 l 7449 E enfantavo s[er]pens Leviatan [a Gola ]: per los brasses e per los pietz. E « Hor, reguarda be aisi per totz lors membres autres Que te voly donar de mati yssian bestias serpentinas que Per li permier entremeis, avian caps ardens e bex agusatz So es a saber d'aquestes serpens de ferr am losquals Que so mot bels he lusens. squissavan aquelas armas He per so membre de la vianda tristas. Aquelas penas suffrian Que tu mangavas en lo monde ; armas de homes e de femnas. Quant la mangava an la salsa Las co[a]s d'aquelas serpens Tu no trobies ja may tala causa avian aguilhas fortas aissi Qie te sia estada plus amara. coma son moscalhs. E amb He per so bada la gorga, bada, aquelas aguilhas e am lo bec Quar tu managaras aquesta palada arden de ferr cant yssia[n] las He i degueses estofa. » armas totas las consomian Aras bade la gorga, he Leviatan li meta los e las gastavo. serpens dedins an una pala... La peine du four. l 680 l 7688 E era tant gran coma Ira : .I. pueg e tot redon, e ayssi com « Ronsa me dedins lo fornatz forn ont si coy la pa, e gitava Que n'o s'en vega negunas olfas ; tant grans fuocz que per mial Ieu te ho pregui mot caramen. » passes cremava tot entorn tot so que podia atenher. La contrition. l 108 l 7198 «O senher Die[u]s Superbia : mis[er]icordios, be conoyssi que « He las ! En lo temps que ieu en lo monde sobregra[n] es la tena era mis[er]icordia e la tena pietat Quant ieu regnava en ma cadieyra major que lo meu En mespr[e]san tota la gen, deffalhime[n]t, car en my ha Quar ieu no volia veser negun 233 �gran desconoyssenssa, mas per Que fos sobre ni sobira, la gran pietat que es en tu, He aiso per mon gran erguelh he bobansa. as me mostrat grans tribulatios Ara me qual suffertar per ma correctio, e pueys as me Aquesta pena crusela. » consolat e vivifiat, e del gran l 7291 abisme de yffern deliurat. » Avericia : l 730 « Ho bona gens, tant mal me va E cant l'arma ac longuame[n]He aiso par ma malvada regla suffertatz e reconoc que ela Que iey tenguda tota ma vida, era digna d'aquels turmens per Hen bratarias he en usuras, los grans mals que avia fagz. En falsifican mercadarias... l 1285 Mas aras conoisi veramen « P[er] q[ue] te pregui, uei iey soy dapnat perpetualmen senh[er], que tost me getes An totses los diables en infern. » d'ayssi, si te platz, e requeri que l 7395 no me laysses plus turmentar Gola : car vech e conoyssi anaquels « He las ! Quant en lo monde ieu era, turmens a tous de mos parens e De bonas viandas ieu mangava de mos companhos am losquals Sans aver pietat de paubra gen, me soy soven alegrat, e avem D'on que vegues, ieu me arigolava gran re de mals obras fachas Sans aver grab pensamen.... ensems. » He las, de ma boqua son salhidas l 1296 Grand cop de paraulas mal dichas, « car ieu conoyssi que ieu soy He aiso per mon mangar he beure. digna de suffertar aquetz Per so sertas dic ieu turmens que aysso es per mas Que en infern me qual demorar. » obras malvadas que ay l 7577 comezas. » Luxuria : « He las ! Paubre, que fariey ieu ? Quar aisi me qual estar tot jorn Sans aver repaus ni sojorn Del gran mal que fach iey. » l 7652 Ira : « Ho ! Malvat Iros que ieu soy estat En lo monde quant lay era ! An tot lo monde ieu prendia guera Per ma ira e per ma rancor. l 7729 Envega : « He las ! Ieu Envegos, Tant de mal iey pogut fa, Quar quant en lo monde ieu era A totz he a totas envegas portava. » l 7881 Noualha : « He las ! Ieu paubre Noualhos Que tot jorn iey fach lo pigre a servir Dieu, mon creator. « 234 �La gloire des sauvés. l 1559 l 1178 « Venetz a me, vos autres Dieu Eternal : benezechz e pocezetz lo regne« Venetz, vos autres ben uratz de Dieu el regne del mon payreQue mos comandamens avetz gardatz que vos es apparelhat, car avetzHen donan a beure he a mangar aguda misericordia en lo mon,Als paubres quant los ausiatz cridar als paubres, avetz donat aEn lo pe de vostras portas ma[n]jar, a beure, vestitz losEn dema[n]dan las almoinas ; nutz, albergatz los romieus,Vestitz, causatz los avetz visitatz los malautes, coffortatz He mantengutz sertanamen los presoniers e ajudat en lors A l'encontra de tota gen ; necessitatz, e las obras de Lo realme de Paradis possediretz mis[er]ircordia avetz Lo qual est aparelhat complidas per amor de my. E An aqueles que an tot jorn gardat p[er] amor d'aysso, receubretz Toses mos coma[n]damens. » guazardo de vida e de gloria eternal. » Le Jutgament General est scindé en trois actes19. Le troisième acte comporte des scènes dont les thèmes se retrouvent dans la Vision de Tindal, comme : ─ la gloire des sauvés, ─ l'opposition entre justice et miséricorde, ─ les péchés des religieux accusés de simonie e d'iniquité, ─ Lucifer et ses origines, ─ la peine des avares, ─ le tourment des tempêtes, ─ le tourment du four, ─ le tourment des serpents, ─ la mort plus désirée que les tourments, ─ la contrition de chaque pécheur. La seconde partie du troisième acte du Jutgament General comporte des scènes de diableries : ─ ─ ─ ─ ─ l. 7198 : le tourment d'Erguelh qui boit du plomb fondu, l. 7293 : le tourment d'Avarecia que boit de l'argent fondu, l. 7395 : le tourment de Golut qui mange des serpents, l. 7533 : le tourment de Luxuria qui brûle dans un feu diabolique, l. 7653 : les tourments d'Iros, Envega et Noalha autour de la chaleur du puits. ◊ Le voyage extatique accomplit par le chevalier Tindal à travers le purgatoire, l'enfer et le paradis, offre une description complète et articulée de l'Au-delà, qui a pu constituer une source pour le Jutgament General. 19 Moshé Lazar, Le Jugement Dernier (Lo Jutgament General) , Editions Klincksieck, Paris, 1971, p : 33 235 �La langue du Jutgament General : On trouve parfois une communauté de langue entre la Vision de Tindal et le Jutgament General. Graphie : Zone « causa/fach » : L'écrivain était originaire de la zone « causa[kawza]/fach[faʧ] » (causatz 7184 , causa 7458, fach 4, nuech 4, fachz 5667, fachs 563, facha 565, liech 1632). Redoublement de la consonne initiale f: La consonne initiale est redoublée après la préposition achevée par une voyelle (Quar sertas ieu iey tant a ffar 1662, Que vos done a ffaire trastot per son honor 2881). Dans les vers Quar sertas ieu iey tant a ffar e Que vos done a ffaire trastot per son honor, la consonne initiale est redoublée après la préposition achevée par une voyelle (a ffar). Nous nous trouvons ici dans le cas d'une gémination par assimilation de l'occlusive en coda à la consonne en attaque de la syllabe suivante (latin : ad facĕre). Mais dans le vers Quar a vos autres se aperte de ho ffa 3671, c'est par analogie à la forme précédente que le scribe redouble la consonne initiale après le pronom personnel ho. Cette assimilation se produisit très tôt 20. Absence de la voyelle e prostétique : L'omission de e prosthétique est fréquente (sperensa 5040, scrich 3026, spiar 4053, spiem 4845, scape 3720 , staquar R 3465), même après une consonne (per scrich 3026, en scrich 3180). Absence d'élision : L'absence d'élision est souvent la règle (la hun, lo escadafal, lo autar). Amuïssement de la nasale finale : La lettre n tombe dans les substantifs en -o et à la sixième personne du subjonctif présent (natios, maladictios, desolatio, estigatio, companhos, venguo). Diphtongaison : <ai> tonique donne <iey> comme à la première personne du futur (anariey 1299, iriey 2929, comandariey 3049, aprochariey 3051, bailariey 4399, metriey 7446, porvesiriey 7447). Dans notre précédent mémoire, nous avons vu que ce trait excluait la région du Rouergue. Force est de constater dans le Jugament General la présence d'un trait difficilement détachable de la région Rouergate. Les deux formes existaient donc comme dans le Gévaudan. 20 Ch. Portal, Edm. Cabiè, Le Cartulaire des Templiers du Vaour (1201-1202) par Pierre de Castel, Chanoine de Saint Antonin, A. Picard, Toulouse, 1894, p 50 : avio a ffar, 236 �Désinence en tz : Les substantifs au pluriel (malvatz 6784, pecatz 6785 ), les participes passés au pluriel (dapnatz 6791, confessatz 6793, nascutz 6828, mortz 6829), s'achèvent par -t au singulier. Ils prennent la désinence -z qui remplace l's de flexion dans les substantifs achevés par b, c, ch, p (orbz 5871, amicz 1470, blancz 4302, fruchz 34, capz 3936). Consonne interne g : g peut avoir, et même devant a, o, u la valeur de j [ʤ] : agudi, conguri , envega, envegos, ga, gogador, jutgar, jutgament, otragosamen, pengat, playdegat, subgugatz, vegayre, bategatz. Il n'y a aucun doute dans la prononciation [ʤ] dans la mesure où la gutturale g est suivie de u devant a ou o (alleguava, amaguar, colguat, enterogua, guardar, paguar, preguar, seguon, veguada). ca à l'interne s'adoucit en ga ou ja (PRECARE, pregar, prejar ; PLICARE, plegar, plejar). Aujourd'hui, la palatalisation de ca interne donne ga en Provence (PRECARE : pregar) mais ja en Lemozin (PRECARE : preja). Au Moyen-Âge, on remarque un conflit entre langue et écriture. Morphologie : La déclinaison à deux cas : La déclinaison a disparu. La forme du cas sujet ne se relève que dans quelques formules comme : Dieus vos ajut 1784, lauziatz sias tu 2334, et se retrouve parfois au vocatif (Ay Dieus 2721, senher 86, 126, 230, 268). Parfois, le cas sujet est entré dans une réorganisation sémantique avec senher employé pour désigner quelqu'un d'important coma senher En Talha-fer 4926, ou survécut sans rien conserver de son ancienne fonction (conpanhs 3623 : Mos companhs, ieu vos diriey ; enquantaire 3623 : He as segut aquest enquantaire ; salvayre 1679 : Bona esperansa en lo Salvayre). La désinence à la troisième personne du singulier du prétérit : La troisième personne du singulier du prétérit est le plus souvent en -et, mais ça et la en -ec (aguec, aparec, demorec, dostec, forec, e tirec). Ce trait est inversé dans la Vision de Tindal. Position du pronom réflexif se : Le pronom réflexif est enclitique dans le titre « Ensec se lo jutgamen general » (f° 79 r). Ce pronom réflexif qui est exclu de sa position initiale obéit à la loi « Tobler Mussafia » (« le pronom faible objet ne peut pas se trouver en début absolu de phrase »). Le pronom faible reprend sa place avant le verbe dans les propositions suivantes qui s'ouvrent par des éléments comme un sujet ou une conjonction: Rafael s'en monte en Paradis he digua a Nostre Senhor tot de ginolhos so que se ensec (rubrica entre l. 6522 e l. 6523). 237 �Conclusion La Vision de Tindal avait pour objectif de changer la vie du croyant quant il pensait que tout n'était pas joué après la mort. Même si le texte ne parle pas de Purgatoire, on comprend bien que les lieux où les âmes, dotées de matérialité, sont tourmentées pour des péchés, sont des endroits de purgation dont la description annonce l'oeuvre dans laquelle va se créer la véritable vision du Purgatoire, le Purgatoire de Saint Patrick à la fin du XII° siècle. L'auteur de la Vision de Tindal s'inspira certainement de textes anciens comme la Vision de Saint Paul, ce que nous rappelle le scribe de Petralata au début de son texte. Ces récits veulent nous montrer la réalité de l'Au-delà et inspirer suffisamment de peur aux vivants pour qu'ils souhaitent échapper aux tourments après la mort et changer leur comportement. A la lecture des Moralia de Plutarque, on peut penser que le moine Marcus a été influencé par la Vision de Thespesios. Ce dernier, après une vie de vices, mourut, mais après trois jours il revint à la vie et se comporta de façon parfaitement vertueuse. Il révéla que son esprit quitta son corps et voyagea dans l'espace entre les âmes flottant dans les airs. Il en connaissait certaines qui criaient des lamentations, pendant que d'autres semblaient tranquilles et heureuses. Celles qui étaient chargées de peu de fautes ne souffraient que de châtiments légers, mais les impies étaient abandonnées à la Justice. Quant elles étaient incurables, elles étaient laissées aux Erinyes qui les jetaient dans un profond abîme. Ensuite, Thespesios est mené dans une large plaine remplie de fleurs très odorantes, où les âmes volent comme des oiseaux. Il voit également le lieu de vie des damnés et leurs tourments. Il y a trois étangs, l'une d'or bouillant, l'autre de plomb gelé et le troisième de fer avec de hautes vagues. Dans un troisième lieu, des forgerons modèlent les âmes dans diverses formes. Cette description rappelle celle dont nous avons fait présentement l'édition. Marcus fut manifestement nourrit de lectures et de récits visionnaires. Par ailleurs, la comparaison entre les tourments dont souffrent les âmes dans la Vision de Tindal et les diableries dont pâtissent les âmes dans le Jutgament General démontre bien que les auteurs de ce genre littéraire trouvèrent leur inspiration dans des textes antérieurs. ◊ 23 �Les visions veulent mettre sous les yeux des lecteurs le sort réservé aux vivants dans l'Au-delà, la version occitane de la Vision de Tindal nous a mis sous les yeux la graphie qui était employée et la langue qui était parlée dans la seconde moitié du XV° siècle dans l'espace « Toulousain, Albigeois et Bas-Quercy ». Après une période d'adaptation à l'écriture « gothique cursive » de notre scribe, ce texte apparaît finalement d'une lecture facile pour le languedocien d'aujourd'hui. Au XV° siècle, comme de nos jours, le dialecte languedocien était proche de celui du Rouergue et du Montpelliérain. Dans les textes que nous avons étudiés, on trouve les ressemblances linguistiques suivantes: Vision de Tindal Jutgament General Inventaires 1475) Zone « causa/fach » X X X Désinence en tz X X X Notation du l palatal en lh X X e X X X Pronom réflexif se enclitique en début de phrase X X X Redoublement de la consonne initiale (a ffar) X X Amuïssement de la nasale finale X X Absence de prosthétique la voyelle (1466- 23 �BIBLIOGRAPHIE Editions de textes Cavagna Mattia, La Vision de Tondale, Les versions françaises de Jean de Vignay, David Aubert, Regnaud le Queux, Honoré Champion, Paris, 2008 Crescini Vincenzo, Manualetto Provenzale, Fratelli Drucker, Verona, 1905 Jeanroy A. et Teulié H., Mystères Provençaux du Quinzième Siècle, Edouard Privat, Toulouse, 1893 Lazar Moshé, Le Jugement dernier (Le Jutgament General), Drame provençal du XV° siècle, Editions Klincksieck, Paris, 1977 de Pontfarcy Yolande, L'au-delà au Moyen Âge. 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Martel aîné, Montpellier, 1851 Harris David, L'abc de la calligraphie, Dessain et Tolra, 1995 Le Goff Jacques, La Naissance du Purgatoire, Gallimard, 1981 Le Goff Jacques, Un Autre Moyen Âge, Gallimard, 2002 Lemaitre Nicole, Le Rouergue Flamboyant, Le clergé et les fidèles du diocèse de Rodez (14171563), Les Editions du Cerf, Paris, 1998 Mediavilla Claude, Histoire de la Calligraphie Française, A. Michel, Paris, 2006 Micha Alexandre, Voyages dans l'au-delà, D'après des textes médiévaux IV°-XIII° siècles, Klincksieck, 1992 Pouille Emmanuel, Paléographie des écritures cursives en France du XV° au XVII° siècle, Librairie Droz, Genève, 1966 240 �Segondy Jean, Notre Dame des Tables, Montpellier, 1963 Sold Jeanine, La Calligraphie, Editions Place des Victoires, Paris, 2008 Vinas Jean-François, Notre Dame des Tables, Félix Seguin, Montpellier, 1859 Etudes Carozzi Claude. Structure et fonction de la vision de Tnugdal. In: Faire croire. Modalités de la diffusion et de la réception des messages religieux du XIIe au XVe siècle. Actes de table ronde de Rome (22-23 juin 1979). Rome : École Française de Rome, 1981. pp. 223-234. (Publications de l'École française de Rome, 51) URL:http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/article/efr_00000000_1981_act_51_1_1380 Monfrin Jacques, Etudes de Philologie Romane, Droz, Genève, 2001 Revue de Linguistique Romane, Tome VI, K. Ringenson, Etude de la palatalisation de K dans les parlers provençaux, Honoré Champion, Paris 241 � https://www.occitanica.eu/files/original/bfcd77cf6daa8b69113c51acd8f3bd31.xml 7372625ea115b6c494552b2f1fb77825 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Rights Information about rights held in and over the resource © Parc naturel régional Périgord-Limousin © Union Occitane Camille Chabaneau Title A name given to the resource Photo de Pierre Rapeau lors d'une visite de ses peintures https://www.occitanica.eu/files/original/e32f2fc5cc508ed8ca49c1b28ddeea21.pdf d7b52acae62f4a0da2e3c7a0a0aa3243 PDF Text Text Master II – Lengas e Culturas Estrangièras e Regionalas Especialitat Occitan La Vision de Tindal1 (Edicion, traduccion, paleografia, comparason) 2 Memòri de recercas presentat per Jean-Luc ARVIEU jos la direccion de Madama Gilda Caiti-Russo, Mestressa de Conferència Abilitada a dirigir de recercas en occitan medieval Jurada : M. Felipe Martel, Professor, Director del Departament Occitan Madama Gilda Caiti-Russo, Mestressa de Conferència 19 de septembre de 2014 1 2 Bibliotèca de Tolosa, ms 894 ibid, f° 95 1 �Somari Introduccion p. 2 Primièra Partida: Lo manescrich (presentation, edicion, traduccion) p. 3 Segonda Partida: La calligrafia al sègle XV p. 205 Tresena Partida: Comparason de tèxtes p. 222 Conclusion p. 236 Bibliografia p. 238 La tòca de nòstre memòri precedent èra de faire una primièra presentacion sus la forma del manescrich de la Vision de Tindal e d'interpretar las grafias per ne dire de quala region e de quala epòca èra la lenga del tèxt. Dins lo present memòri, farèm en primièr l'edicion completa del tèxt amb sa revirada en francés. La segonda partida serà consacrada a l'analisi de la calligrafia de l'escriba dins lo contèxte del sègle XV, puèi dins una tresena partida nos interessarem a la version francesa de la Vision de Tindal escricha per David Aubert en 1475, e a un autre tèxt alegoric de l'Edat Mejana, lo Jutgament General, peça de teatre en dialècte Roergat de la fin del sègle XV. Compararèm l'escritura de nostre escriba amb de manescriches montpelhièrencs en lenga occitana del sègle XV. Veirèm dins las escrituras una dobla comunautat de calligrafia e de grafia. L'interest d'agachar la version francesa de la Vision de Tindal es de ne tirar d'entresenhas sus lo respèct per nostre escriba del debanament de la version originala. Lo Jutgament General es l'escazensa de veire se la Vision de Tindal foguèt una sorga d'inspiracion per son escrivan et de ne comparar las grafias. 2 �Primièra Partida: Lo manescrich Presentacion : La Vision de Tindal coneguèt a l'Edat Mejana una popularitat immensa. Es lo primièr tèxt que presentèt d'un biais complet l'estructura de l'Al-dela amb sas divisions en Purgatòri, Infern e Paradís1. Se presenta coma la revirada en latin d'un raconte d'un nòble nomenat Tnugdal. Aqueste se rendèt un jorn a l'ostal d'un òme que li deviá tres cavals. Alara que demorèt a manjar en cò del deutor, tombèt coma mòrt. Demorèt dins aquel estat pendent tres jorns e tres nuèits abans de s'entornar a la vida. Contèt son viatge puèi donèt totes sos bens als paures. Lo raconte de Tindal nos desvela un panoramà complet de l'Al-dela. Nos entraïna a la debuta dins los nòus sejorns infernals. Lo darrièr, l'Infern inferior, es ont se tròba Lucifer, princep de las tenebras. Dins los uèits autres, los peccats son castigats per de torments apropriats a cada situacion. Los demònis fan còire, trocejan, fargan las armas que patisson tanben d'espròvas diversas : passatge d'un pont perilhós, atraversada del còs d'un mostre,... L'arma de Tindal patís de fòrças torments en punicion de sos peccats. N'es tirat a cada còp per l'angel. Per contra, agacha solament l'Infern inferior, luòc de mòrt eternala ont las armas son engolidas per Lucifer. Los uèits primièrs luòcs son doncas lo Purgatòri que lo terme es pas jamai emplegat en defòra de la rubrica personala de nòstre escriba qu'anoncia lo tèxt. Dins aquestes luòcs se tròban aqueles que asperan lo jutjament de Dieu. Aqueles que son dins l'Infern inferior son ja jutjats. Abans lo paradís se tròba una zòna intermediaria. Al pè d'una paret, demoràn las armas que son dins la lutz, escapan a la pudor, mas patisson del vent e de la pluèja. Al-dela de la paret, las armas son dins un camp de jòia ont raja la font de vida. Pasmens aquelas armas meritan pas la companha dels sants. Es aquí que Tindal rescontra tres reyes Irlandeses. Un devenguèt monge, l'autre se pentiguèt sus terra, mas lo darrièr patiguèt de torments per sos peccats d'adultèri, d'òmicidi e de perjure. Lo paradís compren tres barris. Lo primièr, d'argent, ont son los espos fisèls ; lo segond, amb los martirs, los monges, las monialas e los bastidors de las gleisas ; lo tresen fach de peiras precisosas, ont demoran las verges e los nòus òrdres d'angels. Es dins lo darrièr que Tindal rescontra Sant Ruadan, puèi Sant Patrici, apostòl d'Irlanda, e sant Malachia en companha d'avesques protagonistas de la reforma de la Gleisa d'Irlanda. 1 Carozzi Claude. Structure et fonction de la vision de Tnugdal. In: Faire croire. Modalités de la diffusion et de la réception des messages religieux du XIIe au XVe siècle. Actes de table ronde de Rome (22-23 juin 1979). Rome : École Française de Rome,1981. pp. 223-234. (Publications de l'École française de Rome, 51) 3 �Manescrich : Fòlio 47 vèrso Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières Ayssi come[n]sa lo libre de Tindal tractan de las penas de purgatory . Ici commence le livre de Tindal qui traite des peines du purgatoire. 4 �Fòlio 48 rècto Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 5 �F° 48 r 1 5 10 15 19 Qui vol ausir, entendre ni aver gaug eternal deu esser mot curos, e entendut a amar Dieu e obezir als seus comandamens. E per tal que l'arma e lo cors sian scomogutz en la temenssa de Dieu, legisca o fassa legir aquest libre, loqual un sanct religios, que avia nom Marc, traslatec de grec en lati, a honor de Dieu, e de squivar peccat, e estar lialment el setgle, e viure en la terra fazen los comandamens de Dieu. Al palays de Ybernia, abia hun cavalier jove e fort, e avia nom Tindal noble e de gran linatge; home alegre, e era mot gracios e tresque bel, cortezament noirit, pros e espert e bel parlier, laugier en totas cauzas de Celui qui veut écouter, comprendre et avoir la joie éternelle, doit être très attentif, consentir à aimer Dieu, et obéir à ses commandements. Afin que l'âme et le corps soient émus par la crainte de Dieu, qu'il lise ou fasse lire ce livre. Celui-ci fut traduit du grec en latin par un saint religieux, qui s'appelait Marc, pour honorer Dieu, pour éviter le péché, être loyal avec les autres, et vivre sur la terre en suivant les commandements de Dieu. Au palais d'Irlande, il y avait un chevalier jeune et fort, qui s'appelait Tindal, noble et de grande lignée; homme joyeux, il était très gracieux et très beau, courtoisement élevé, preux et adroit, beau parleur, connaisseur dans tous les domaines de 6 �fòlio 48v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 7 �20 25 30 35 40 f° 48 v f° 48 v cavalaria. Mas per sa beutat, son estam[en]t tornet en desplazer de Dieu e en dolor de son arma, tant se coffizava en sa savieza e en la laugieyria de son cors e en sa forssa que non avia cura de far s[er]vizi a Dieu ni procurar la salvatio de la seua arma. Am si negus ly [par]les de coffessio o de penitenssa, el s'en trufava e ne fazia squern. La glieysa menesprezava e.ls paubres de [Jesus Christ] no volia vezer, mas a joglars e a glotos e a vanas gens donava sos bes per vana gloria. E cant el ac estat lonc temps en aquel stame[n]t, plac a la divinal mis[er]icordia que son mal regime[n] e sas banas obras fosso mudadas, e que se convertis e fos son amic, coma fes de sant Paul. Per aventura per qualque causa que fazia o dizia avia fag o dig que era plazen a Dieu per laqual la chevalerie. Mais gâté par sa beauté, son comportement déplut à Dieu et provoqua la douleur de son âme. Il avait tellement confiance en son savoir, dans l'agilité de son corps et dans sa force, tant et si bien qu'il ne se souciait pas de servir Dieu, ni de chercher à sauver son âme. Aussi si d'aucuns venaient à lui parler de confession et de pénitence, il s'en moquait et le tournait en dérision. Il méprisait l'église, il refusait de voir les pauvres de Jésus Christ, mais par vaine gloire, donnait ses biens aux jongleurs, aux profiteurs, et aux vaniteux. Il y avait longtemps qu'il menait cette vie lorsqu'il plut à la divine miséricorde de changer son mauvais comportement et ses mauvaises œuvres, qu'il se convertisse et soit en paix avec lui, comme il fit avec Saint Paul. C'est parce qu'il avait fait à l'occasion quelque action, ou avait dit l'avoir faite ou dite, qui avait plu à Dieu, que ce dernier 8 �fòlio 49 r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 9 �f° 49 r 41 45 50 55 59 2 no lo volia dampnar et[er]nalment. Endevenc se que, estan aquel cavalhier en la ciutat de Cartages 2, ly venc sopdament, de mentre que el ma[n]java a taula am sos jotglars, an sos plazers, una gran malautia, de laqual .III. jorns e . III . nuogz jac aissi coma mort. En loqual spazi foc sa arma raubida, e ly foc mostrat com devia amar e servir Dieu e hobesir als seus comandamens, losquals avia en son joven menesprezatz e ly foc mostrat com auziretz, A Las penas d'yffern e.ls gaugz de paradis car qual que fos la malautia se dira. Aquest Tindal avia gran multitut d'amigz, de parens e de companhos, e hun son bon amic devia ly tres cavals per causa de ca[m]by. ne voulait pas le condamner éternellement. Alors que ce chevalier était dans la cité de Cork, il avait contracté soudainement une terrible maladie, tandis qu'il mangeait à table avec ses jongleurs au milieu de ses plaisirs, qui le laissa trois jours et trois nuits gisant comme mort. Pendant ce temps, son âme lui fut dérobée et il lui fut montré comment il devait aimer et servir Dieu et obéir à ses commandements qu'il avait méprisés dans sa jeunesse et il lui fut montré comme vous l'entendrez, les peines de l'enfer, les joies du paradis car quelque fût la maladie, on en parlera par la suite. Ce même Tindal avait énormément d'amis, de parents et de compagnons d'armes. Un de ses bons amis lui devait trois chevaux à la suite d'un échange. Lo copista faguèt un error de transcripcion amb « Cartages » en luòc de « Corcages » actualament Cork (en irlandés Corcaigh) 10 �fòlio 49 v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 11 �f° 49 vèrso 60 65 70 75 80 E venc aquest Tindal, al temps que devia esser pagat dels tres cavals en lo hostal daquest deutor per aver sos cavals, e aquel deutor fes ly mot bel aculhiment e dis, entre las autras causas, que per Dieu ly perdones, car de presen no podia aver los tres cavals. De laqual causa Tindal foc mot corrossat, e volia s'en partir mas lo deutor ly preguec mot cortesament q[ue] ma[n]ges amb el, e fes ho. E cant foro a taula e las viandas ly foro aportadas dava[n]t, e el estendec son bras per come[n]sar de ma[nj]ar, e sopdament ly venc tant de mal al bras, que non poc portar la vianda en sa boca, e comensec a far critz terribles, e dis que el era mort e que non podia escapar. E sopdament lo cors cazec coma mort, e foc ayssi com cors desamparat de l'arma, e ac totz los senhals de Au moment où il devait être payé des trois chevaux, Tindal se rendit dans la maison de ce débiteur pour les récupérer. Le débiteur lui fit un très bon accueil, il demanda, entre autres choses, qu'au nom de Dieu, il le pardonnât, parce que pour le moment il lui était impossible de le satisfaire. De ce fait, Tindal fut fort courroucé. Il voulait s'en aller mais le débiteur le pria avec tant de courtoisie de manger avec lui, il y consentit. Quant ils furent attablés et que la nourriture lui fut servie, il étendit son bras pour commencer à manger et soudainement il fut saisi d'une telle douleur au bras qu'il ne put porter de nourriture à sa bouche. Il commença à pousser de terribles cris, il dit qu'il allait mourir et qu'il ne pouvait pas y échapper. Subitement, le corps tomba comme s'il était mort. Il fut ainsi comme un corps séparé de l'âme, il présentait tous les signes de 12 �fòlio 50 r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 13 �f° 50 r 81 85 90 95 100 mort. E adonc los s[er]vidors levero la taula, los scudiers cridero, lo deutor foc irat, lo poble de la ciutat se ajustec, los clergues sonero los glasses, e foron totz turbatz e emiravilhozats de la mort del bon cavalhier. E estec enayssi jazen lo cors coma si era mort, del dimecres entro al dissapde, que non avia senhal mas un pauc de calor de vida. E quant venc el dissapde que lo volian sebelhir, so dizia la hun « Mort es de tot », e l'autre dizia: « Encaras non es de tot mort, que encaras a color », e volian lo sebelhir, e l'esperit tornec al cors, e comensec a sospirar mot fort. E d'aysso agro totz motz grans meravilhas. E van dire alcus: «Non es pas enayssi coma ditz lo psalmista: Sp[iritu]s yens e non rediens. L'esperit va e non retorna. » mort. Alors, les serviteurs levèrent la table, les écuyers crièrent, le débiteur fut désespéré, le peuple de la ville se rassembla, les clercs sonnèrent le glas et ils furent tout troublés et stupéfaits de la mort du noble chevalier. Le corps demeura ainsi gisant comme s'il était mort, du mercredi jusqu'au samedi, car il ne donnait aucun signe de vie, à l'exception d'un peu de chaleur. Quand vint le samedi et qu'on voulut l'ensevelir, l'un disait: « Il est bien mort ». L'autre disait: « Il n'est pas encore mort, il a encore quelque couleur ». Alors qu'ils voulaient l'enterrer, l'esprit revint dans le corps. Il commença à respirer très fort. De cela, ils furent tous énormément stupéfaits. Certains dirent: « N'est-ce pas ainsi que dit l'auteur des psaumes: Spiritus yens e non rediens. L'esprit part et ne revient pas. » 14 �fòlio 50v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 15 �fòlio 50v 101 105 110 115 120 Adonc Tindal obric sos huelhs e regardec entorn si, e fec senhal, car non podia parlar per so que avia vist que el volia coffessar e cumenjar. E vengro los cappelas e cofesset se devotament e cumenget. E cant ac resseubut lo cors de Jh[es]u[s] Ch[ri]st dis enayssi: «O senher Die[u]s mis[er]icordios, be conoyssi que sobregra[n] es la tena mis[er]icordia e la teua pietat major que lo meu deffalhime[n]t, car en my ha gran desconoyssenssa, mas per la gran pietat que es en tu, as me mostrat grans tribulatios per ma correctio, e pueys as me consolat e vivifiat, e del gran abisme de yffern deliurat. » E cant ac finidas aquestas paraulas, donec als paubres de Jh[es]u[s ] Ch[ri]st tot cant avia, e no a parens q[ue] el agues. E desamparec la vida bana e l'estament que avia tengut, Alors Tindal ouvrit ses yeux et regarda autour de lui. Il fit signe car il ne pouvait pas parler. De ce qu'il avait vu, il voulait se confesser et communier. Les prêtres arrivèrent, il se confessa dévotement et communia. Quant il eut reçu le corps de Jésus Christ il dit ainsi: « Oh seigneur Dieu miséricordieux, je reconnais bien que ta miséricorde et ta pitié sont plus grandes que mes manquements, mais j'étais bien ingrat, aussi grâce à la grande compassion qui te caractérise, tu m'as montré de grandes épreuves pour me corriger. Puis tu m'as consolé et vivifié et délivré du grand abîme de l'enfer. » Quant il eut achevé ces paroles il donna aux pauvres de Jésus Christ tout ce qu'il avait, au lieu de le léguer à ses parents. Il interrompit la vie légère et la conduite qu'il avait eues 16 �fòlio 51r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 17 �fòlio 51r 121 e pres a.far bonas obras e a Dieu plazent, e contar publicament a las gens so que avia vist aytant cant l'arma estec foras lo cors. E tot so que avia supportat 125 tot o racontec, ayssi coma o auziretz, que ieu vos contariey. Cant l'arma ac desamparat lo cors e conoc que mal lo avia regit, ac gran vergonha e gran pahor e no 130 sabia que se fezes, mas volgra tornar en lo cors e no podia. E vesia sa cossie[n]ssa plena de peccatz e digna de t[o]rmen, e estec en gran pahor e gran temensa, mas envoquet la misericordia 135 de Dieu am gran coffizanssa, e car per aventura avia fag qualque plazer a Dieu, e Dieus volc ly mostrar so que auziretz. Entre que stava trista e ploran e no sabia so que devia 140 far ni ont se tengues, e la vic venir Il se mit à faire de bonnes œuvres qui plurent à Dieu, et à raconter publiquement aux gens ce qu'il avait vu pendant que son âme avait été séparée de son corps. Il raconta tout ce qu'il avait supporté, comme vous l'entendrez et comme je vous raconterai. Quand l'âme eut quitté le corps et réalisa qu'elle l'avait mal conduit, elle eut bien honte et bien peur, et ne savait que faire, aussi elle aurait voulu retourner dans le corps, mais ne le pouvait pas. Elle voyait sa conscience chargée de péchés et digne de tourment, elle était effrayée et dans une grande crainte. Cependant, elle invoqua avec une grande confiance la miséricorde de Dieu. Car il était arrivé, qu'elle ait parfois fait plaisir à Dieu, et Dieu voulut lui montrer ce que vous allez entendre. Tandis qu'elle était triste et éplorée et qu'elle ne savait pas ce qu'elle devait faire ni où se réfugier, elle vit arriver 18 �fòlio 51 vèrso Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 19 �fòlio 51v 141 145 150 155 160 161 una gran multitut d'esperitz horres, terribles e pudens, que non tant solament onplian l'ostal ont jazia lo cors, mas que tota la ciutat n'era plena. Et aquestz speritz vengro a la arma trista tot al torn. Et non pas p[er] coffortar la, mas per so que fos en major tristor e en major tribulatio. E come[n]seron a cridar e a dire cans de gran dolor. E dizian ly: «O! arma trista, tu yest filha de mort e vianda de fuoc et[er]nal e amiga de scurtat, e enemiga de clartat. » E gitavo se aquels orribles speritz contra l'arma, e estregian las dens. E de gran maleza se squissava[n], e disian a l'arma: « Vet tu aquels que as elegitz, am losquals cremaras e entraras en lo plus prion de yffern. Car tu yest estada noyrimen de tracios, e mayre de bregas e de discordias. Per que aras no te donas lo une grande multitude d'esprits laids, terribles et puants, qui, non seulement remplissaient la maison où gisait le corps, mais aussi toute la ville. Ces esprits rodaient autour de la pauvre âme, non pas pour la réconforter, mais pour qu'elle fût encore plus triste et encore plus éprouvée. Ils commencèrent à crier et à entonner des chants très douloureux. Et ils lui disaient: « Oh! Âme triste, tu es fille de la mort et nourriture du feu éternel, amie des ténèbres et ennemie de la clarté!». Ses horribles esprits se jetaient contre l'âme et grinçaient des dents. A vec beaucoup de méchanceté, ils se déchiraient et disaient à l'âme: « Vois ceux que tu as choisis, avec eux tu brûleras et entreras au plus profond de l'enfer. Car tu as été source de trahisons, et mère de querelles et de discordes. Pourquoi maintenant ne fais-tu pas 20 �fòlio 52r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 21 �fòlio 52r 162 165 170 175 180 182 erguelh que solies far? Per que no[n] raubas? per que non fas las grans malesas e.ls tortz que solies far? Regarda ont es la tua vanetat, lo van gaug , e.l fol ris, ni la bobanssa. Ont as la forssa per la qual non temias re offendre? Ont so los regardamens teus dezonestz que solias far? Dels tortz, dels mals, de las forssas, de las enjusticias, de las vilhesas, dels plazers desonestz que as fachs ni ditz, de tot auras gazardo en aquesta hora de so que as fach ni dig ni penssat.» E cant l'arma auzic aysso, estec mot trista, e sospirec, e tremolec, e estec embayda quasi en desperatio, que tot jorn esperava que los demonis la prenesso e l'anmenesso en yffernals turmens, e reclamec la misericordia de Dieu am gran dolor. l'orgueilleuse comme tu avais coutume de le faire? Pourquoi ne voles-tu pas? Pourquoi ne fais-tu pas les grandes méchancetés et les torts que tu avais coutume de faire ? Regarde où est ta vanité, la vaine jouissance, le fou rire et la bombance. Où as-tu la force avec laquelle tu ne craignais pas d'offenser qui que ce soit? Où sont les jugements tous malhonnêtes que tu savais faire? Des torts, des maux, des violences, des injustices, des bassesses, des plaisirs malhonnêtes que tu as faits, dits et pensés; de tout cela, tu auras la récompense, maintenant, de ce que tu as fait, dit et pensé.» Quant l'âme entendit cela, elle fut très triste. Elle soupira, et trembla. Elle fut envahie par le désespoir. En permanence elle attendait que les démons la prissent et la conduisissent dans les tourments de l'enfer. Elle réclama la miséricorde de Dieu dans une grande douleur. 22 �fòlio 52v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 23 �fòlio 52v 183 Adonc Dieus tot poderos, plen de pietat e de misericordia, lo qual tot sol pot 185 restaura los perdutz, an aquesta arma, car se era reclamada a lui e la sena misericordia, volc ajudar et atrempar la miseria e la afflictio en laqual estava, e trames ly .I. son 190 angel. E enayssi coma l'arma re gardava say e lay, l'arma vic una clardat a forma de una stela luzen, e demantenen ac speranssa que aquela clardat ly donava qualque 195 consolatio. E aqui meteys, venc lo angel am gran clardat a l'arma, e saludec la per son propry nom, e dic ly: «Dieus te sal Tindal e te ajude per sa misericordia. E que fas? » E 200 adonc l'arma can vic l'angel plus bel que ninguna forma de home que se pogues trobar nonobstant 203 la gran pahor que ac aguda, ac Donc, Dieu tout puissant plein de pitié et de miséricorde, celui qui seul peut sauver les perdus, comme cette âme s'était confiée à lui et à sa miséricorde, voulut l'aider et adoucir la misère et l'affliction dans laquelle elle se trouvait. Il lui envoya l'un de ses anges. Pendant que l'âme regardait çà et là, elle vit une clarté qui avait la forme d'une étoile brillante. Aussitôt, elle eut l'espoir que cette lumière lui apporte un peu de réconfort. En même temps, l'ange apparut à l'âme dans une grande lumière, et la salua par son propre nom. Il lui dit: « Dieu te sauve Tindal et t'aide dans sa miséricorde. Que fais-tu?» Ainsi donc, quant l'âme vit l'ange qui était plus beau qu'aucune forme humaine qu'on pût trouver, malgré la grande peur qu'elle éprouva et eut 24 �fòlio 53r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 25 �fòlio 53 r 204 de la presencia de l'angel, e respondec 205 am grans lagremas: « Ay, senher payre, per la gran merce de Dieu, ajuda me, car las dolors de yffern son entorn my, e los lasses de mort me volo prendre! » E adonc l'angel ly dis: « Can tu te ve210 zes en gran mis[e]ria e en gran paor, tu me apelas payre, mas cant tu eras en lo setgle e avias tos plazers, tu me menesprezavas e non avias cura de my. Ieu era tot jorn am tu 215 e te amonestava a.far be, e tu no me volias creire ». E l'arma respondec: «Ay, senh[e]r, ja non ay menbranssa que jamay ieu te vis ny auzis la tena dossa paraula.» E l'angel ly dis: 220 « Ieu te ay seguida e acompanhada vas qualque part volguesses anar del temps que nasquiest entro aq[ue]st, 223 e non volias creire mos savis cosselhs.» de la présence de l'ange, elle répondit en pleurant à chaudes larmes: «Ah, seigneur père, par la grâce de Dieu, aide moi, car les tourments de l'enfer m'entourent, et les filets de la mort veulent me prendre. » Alors, l'ange lui dit: «Quant tu te vois dans une grande misère et dans une grande crainte, tu m'appelles père. Mais quand tu te trouvais dans le monde où tu t'adonnais à tes plaisirs, tu me méprisais et tu ne te préoccupais pas de moi. Moi, j'étais toujours avec toi, et je t'exhortais à faire le bien mais tu ne voulais pas me croire. » L'âme répondit: « Oh, seigneur, aujourd'hui je n'ai pas le souvenir de t'avoir jamais vu, ni d'avoir entendu ta douce parole. » L'ange lui dit: «Depuis ta naissance jusqu'à ce moment, je t'ai suivie et accompagnée dans tous les endroits où tu voulais aller, mais tu ne voulais pas suivre mes salutaires conseils. » 26 �fòlio 53v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 27 �fòlio 53v 224 225 230 235 240 244 E estendec l'angel sa ma e pres hung dels orribles speritz. Et dis a l'arma: « Vezes tu aqueste ca? Aquest ca es pl[u]s contrary e plus apparelhat de far te mal que los autres. Aysso es lo mal esperit que as cresut e my non as volgut creyre. May Dieus, ple de mis[er]icordia, vol mostrar en tu sa gran bontat cant que non ho ajas gazanhat. E estay segura, arma, car a tu covendra gran re vezer e suffrir per aver pueys la gloria eternal. Per que viey apres my e tey en ta memoria so que ieu te mostrariey. E so que veyras ni auziras, car pueys tornaras en ton cors car Dieus no te vol perdre.» Adonc l'angel pres la arma, e l'arma se appropiec de l'angel am gran pahor, e lo cors restec aqui. E los demonis vigro que l'angel acompanhec e gardet aquesta L'ange étendit sa main, et attrapa l'un de ces horribles esprits. Il dit à l'âme: « Vois-tu ce chien. C'est le plus agressif, celui qui peut te faire plus de mal que les autres; c'est le mauvais esprit, que tu as cru, et tu n'as pas voulu croire en moi. Mais Dieu, plein de miséricorde veut te montrer sa grande bonté, bien que tu ne l'aies pas mérité. Rassure-toi, âme, car il te faudra voir de terribles choses et souffrir pour obtenir ensuite la gloire éternelle. C'est pourquoi tu vas me suivre et garder dans ta mémoire ce que je te montrerai, tu en verras et en entendras, puis ensuite tu reviendras dans ton corps, car Dieu ne veut pas te perdre. » L'ange prit alors l'âme, et l'âme s'approcha de l'ange remplie de crainte. Le corps resta là. Les démons virent que l'ange accompagnait et protégeait cette 28 �fòlio 54r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 29 �fòlio 54r 245 arma en tal manieyra que no la auzero tocar, e comensero a cridar e a dire: «O Dieus, e tant delial e tant cruzel yes, car per ta sola voluntat alcus mortifficas e.ls autres vivifficas, e segon 250 que as promes, non redes a cascun segon sas obras. Car tu delieuras alcunas armas que non an gazanhat e dampnas d'autras per ton voler.» E cant agro aysso dig entre els, 255 los demonis se comensero a naffrar la hun l'autre, e mordre de gran felonia, car no podiam tormentar la arma. E enayssi se partiro daqui am grans critz e am gran tristicia 260 e am gran indignatio, e aqui restec gran pudor per tres horas. Adonc l'angel comensec a anar, e dis a l'arma que lo seguis. 264 Adonc l'arma ly dis en plangen: âme de telle manière qu'ils n'osèrent pas la toucher et ils commencèrent à crier et à dire: « Oh Dieu! Tu es bien déloyal et bien cruel, car par ta seule volonté tu mortifies les uns et tu vivifies les autres, et, en fonction de ce que tu as promis, tu ne rends pas à chacun selon sa conduite. Car tu délivres des âmes qui ne l'ont pas mérité et tu condamnes d'autres par ton bon vouloir. » Quand ils eurent prononcé ces mots entre eux, les démons commencèrent à se battre les uns contre les autres, et à se mordre avec une grande traîtrise, car ils ne pouvaient pas tourmenter l'âme. C'est ainsi qu'ils partirent de là en poussant de grands cris, dans une grande colère et très indignés. Dans cet endroit, il régna une grande puanteur pendant trois heures. Alors l'ange commença à s'avancer, et il dit à l'âme de le suivre. Alors l'âme lui dit en se plaignant: 30 �fòlio 54 v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 31 �fòlio 54 v 265 270 275 280 285 « Ay, senher payre, si ieu vau avant, ieu temy que aquela companhia, que tant que me an amenassada, me p[re]ngo e me meto en lo fuoc infernal ». E l'angel respon: «Non ajas pahor, car major es la nostra companhia que la lor e plus forta. E qual poyria esser plus fort de nos que Dieus sia an nos. Els non an poder de prendre te ni de appropriar mas tant coma Dieus o permet. Mas tu veyras las penas de yffern, e d'alcunas te convendra a suffrir per fa corretio.» E come[n]sero a.far lor cami, e l'arma non avia clartat mas aquela que yssia de l'angel. E cant agro anat longament, vengro a una val scura e tenebroza e cuberta de tenebras de mort. Aquesta val era mot prionda e plena de carbos ardens e pudens, e avia y « Ah, seigneur père, si je m'avance, j'ai peur que cette compagnie qui m'a tant menacée ne m'attrape et me jette dans le feu de l'enfer ! » Et l'ange répond: « N'aie pas peur, car notre compagnie est plus grande et plus forte que la leur. Car qui pourrait être plus fort que nous puisque Dieu est avec nous, ils n'ont pas le pouvoir de te prendre ni de s'approcher, mais seulement tant que Dieu le permet. Mais pour faire contrition, tu verras les peines de l'enfer, et de certaines tu devras souffrir. » Ils commencèrent à marcher, l'âme n'avait pour seule clarté que celle qui émanait de l'ange. Quant ils eurent longuement marché, ils virent une vallée obscure et ténébreuse, couverte des ténèbres de la mort. Cette vallée était très profonde et pleine de charbons ardents et puants, il y avait 32 �fòlio 55r 286 290 292 hun cruzel de ferr, que podia aver .I. cana d'espes, que era tot blanc e cremava pus fort que los carbons. La pudor que yssia d'aquela val era ta[n]t granda que no se podia stimar. E una gran multitut d'armas desendia sobre aquel cruzel a manieyra 3 un grand creuset de fer qui pouvait avoir une canne d'épaisseur, qui était tout blanc et brûlait plus fort que les charbons. La puanteur qui sortait de cette vallée était si importante qu'on ne pouvait l'évaluer. Une grande multitude d'âmes descendait sur ce creuset à la manière.. 3 Lo copista interromp son escritura sens acabar sa frasa. Daissa dins lo manescrich un blanc de quatre linhas abans de tornar prene un novèl paragraf. Per emplenar aquela absència de tèxt, utilizarem la traduccion de Yolande de Pontfarcy qu'es la seguenta (Yolande de Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge, Peter Lang ; Berne, 2010, p 31) : « et là elles brûlaient jusqu'à ce qu'elles soient complètement fondues comme de la crème qui est réduite dans une poêle, puis ce qui est encore plus douloureux, elles étaient passées à travers ce couvercle de métal comme on passe la cire à travers une étoffe . » David Aubert revirèt pas aquela partida de tèxt. 33 �Fòlio 55r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 293 las armas per aquel ferre crema[n] e cant era fag aquo las tornavan 295 als turmens dels carbos cremans e ardens. E cant l'arma ac vistz aquetz trumens terribles foc mot spaventada e dis à l'angel : « Oy, senher, plassia te que me digas 300 cals son aquels que suffrisson ta[n]t cruzels turments ? » E l'angel respon302 dec : « Aytal turmen e pena suffrisso les âmes brûlaient sur ce fer cela fait, ils les renvoyaient dans les supplices des charbons brûlants et ardents. Lorsque l'âme eut vu ces terribles tourments elle en fut bien épouvantée, et dit à l'ange : « Oh, Seigneur, s'il te plaît, dis-moi qui sont ceux qui souffrent de si cruels supplices ? L'ange répondit : « Ceux qui souffrent de ce tourment et de cette peine, 34 �Fòlio 55 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 35 �Fòlio 55 versò 303 305 310 315 320 322 qui a[n] mort payre, sor o frayre, o aquels que en aytalas obras cossentisso. E, segon que veyras, d'aquestas penas los demonis las meno e pueys major. » E l'arma demandec a l'angel : « Ay, senher, suffriray ieu aquesta pena ? » E l'angel respondec : « Tu avias ben gazanhadas aquestas penas, pausant que non ajas mort payre ni mayre, mas tu as fach omicidi. Mas per la granda misericordia de Dieu yest gardada, per que ajas en memoria so que vezes, e, cant s[er]as tornada en ton cors que no fassas las obras per que deias tornar ayssi ni suffrir aquestas penas. E partem d'ayssi, car luenh deve[n] anar. » E els partiro d'aqui e ve[n]gro en .I. gran puech de gran orribletat e senes habitans, el cami ont tué leur père, sœur ou frère, ou sont ceux qui ont permis de telles œuvres. Comme tu verras, les démons les mènent à ces peines et puis à d'autres bien pires. » L'âme demanda à l'ange : « Ah, seigneur, souffrirai-je aussi de cette peine ? ». L'ange répondit : « Tu avais bien mérité ces peines, bien que tu n'aies tué ni père ni mère, mais tu as commis un homicide. Cependant par la grande miséricorde de Dieu tu es épargnée pour que tu gardes en mémoire ce que tu vois, et pour que lorsque tu seras revenue dans ton corps, tu ne fasses pas les actes qui t'obligeraient à revenir ici pour souffrir de ces peines. Partons d'ici, car nous devons poursuivre notre long voyage. » Ils partirent de là et arrivèrent à une grande montagne très effrayante et inhabitée, le chemin 36 �Fòlio 56 r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 37 �Fòlio 56 rectò 323 325 330 335 340 342 era mot destreg. e a la I [era] part de aquel cami era fuoc puden de solpre coma un forn tenebros, e a l'autra part avia .I. flum de glas,.I. ven terrible amb grand tempesta. Aquel puech era garnit de totas parts de demonis que avian nom « tortos », per punir las armas que per aqui devian passar . E aquels malvats « tortos » avian forcas de ferr e grapas fort agudas e ponhens e cremans am las quals naffravan e retenian las armas que passavo per aqui, e las tiravo en aquelas penas. E ca[n]t aquelas armas avian suffert longament aquelas penas del fuoc del solpre, aquels « tortos » las gitavo en lo flum del glas e pueys las tornavo al fuoc. E l'arma ca[n]t ac vistas aquestats penas demandec était très étroit. Dans la première partie de ce chemin il y avait un feu puant le souffre et ressemblant à un four ténébreux. Dans l'autre partie il y avait un fleuve de glace et un vent violant avec une grande tempête. Cette montagne était garnie de toutes parts de démons, qu'on appelait des bourreaux, pour punir les âmes qui devaient passer par là. Ces mauvais bourreaux avaient en main de nombreuses fourches de fer et des tridents très aiguisés, pointus et brûlants, avec lesquels ils blessaient et attrapaient les âmes qui passaient par là, et ils les attiraient dans ces supplices. Lorsque ces âmes avaient longuement souffert ces peines du feu de souffre, ces bourreaux les jetaient dans le fleuve de glace, puis les renvoyaient au feu. Quand elle eut observé ces châtiments, l'âme demanda : 38 �Fòlio 56 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 39 �Fòlio 56 versò 343 345 350 355 360 364 a l'angel. « Oy, senher, e cossi passariey ieu aquestas penas que tantas gardas veg per me prendre e me retener ? » Et l'angel ly dis : « Non ajas pahor , siec me car ayssi no remandras tu ». E anero s'en may e vengro a una val prionda e mot puden e scura, en tal guiza que l'arma non podia vezer la priondesa mas auzia salhir d'aqui grans critz e grans bruches d'aquelas armas que aqui suffrian penas. E alcunas vetz aquel flum se levava en naut am multitut carranhadas fort pudens que redian tant gran pudor que l'arma ne avia major pena que de totz los turmens que avia vistz dessus. E avia y .Ia. taula mot longa, de .I. pueg en autre, en loc de pon, sobre aquela val, laqual taula podia aber mial passes de lonc e .I. de larg. E per aquel pon no podian passar si no homes elegits. E d'aquel pon vesia l'arma à l'ange. « Oh, seigneur, comment éviterais-je ces punitions alors que je vois tant de gardes pour m'attraper et me retenir ? » L'ange lui dit : « N'aies pas peur, suis moi car tu ne t'arrêteras pas ici. » Il s'en allèrent plus loin et arrivèrent à une vallée profonde, empuantissante et obscure de telle sorte que l'âme ne pouvait pas voir la profondeur, mais elle entendait sortir de là de grands cris et de grandes lamentations provenant de ces âmes qui souffraient de leurs peines. Quelques fois, ce fleuve se soulevait emportant de nombreux cadavres qui puaient fortement, ce qui provoquait une odeur tellement nauséabonde que l'âme en ressentait plus de peine que toutes les désolations qu'elle avait vues audessus. Sur cette vallée, il y avait une planche très longue qui servait de pont pour se rendre d'une montagne à l'autre. Cette planche pouvait avoir mille pas de long et un pied de large. Par ce pont ne pouvaient passer que les élus de Dieu. Sur ce pont, l'âme voyait 40 �Fòlio 57 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 41 �Fòlio 57 rectò 365 cazer abal aquels que y passavo, que no y vigui negun ses da[m]nages ma hun cappela que portava4... e era peligri e portava una palma en sa ma que davant totz passava 370 mot spertament. E cant l'arma vic lo pont tant lonc e tant destreg e dejotz era pena e turment eternal, dis a l'angel : « Oy, senher, e qui me deluirara d'aquest camy de mort ? » Respondec 375 l'angel : « Fay alegra cara, non ajas pahor, car d'aquesta pena seras gardada mas l'autra suffriras que trobarem. May sias forta e envoca la mis[er]icordia de Dieu tot poderos. » Et cant la 380 arma ac passats aquestz perilhs e se sentic defforas demandec al angel : « Senher, cals armas son aquestas que sueffro aquestz turmens ? » E l'angel respondec : « D'aquela val 385 que tu as vista es pena d'aquels tomber en bas ceux qui passaient dessus, elle n'y vit passer personne sans dommages, sauf un prêtre qui portait... c'était un pèlerin, il tenait une palme à la main, il passait devant tout le monde très adroitement. Quand l'âme vit le pont si long et si étroit, et que dessous il n'y avait que peine et tourment éternel, elle dit à l'ange : « Oh, seigneur, qui me délivrera de ce chemin de mort ? » L'ange répondit : « Ne crains rien, n'aies pas peur, car tu seras épargnée de cette peine, mais tu souffriras d'une autre que nous rencontrerons. Mais sois forte et invoque la miséricorde de Dieu tout puissant. » Quant l'âme eut franchi tous ces périls et se sentit en sécurité, elle demanda à l'ange : « Seigneur, quelles sont ces âmes qui souffrent de ces tourments ? » L'ange répondit : « Dans cette vallée que tu as vue, on trouve les peines de ceux 4 A la linha 357, manca la fin de la frasa. Yolande de Pontfarcy faguèt aquela traduccion : « Ce prêtre était un pèlerin portant la palme et le manteau du pèlerin, et devant tous et le premier avec hardiesse traversa le pont ». David Aubert revirèt pas aquela partida de tèxt. 42 �Fòlio 57 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 43 �Fòlio 57 versò 386 que moro en peccat d'erguelh. Lo puech del solpre es pena de traydos e de murtries e de raubados. » « Anem may dis l'angel , que may veyras e majoras penas ses 390 comparatio que aquelas que as vistas. » E l'angel anec primier e l'arma aprep e totas vetz l'angel la coffortava. E cant agro anat longamen per una via longa e scura, vigro .Ia. bestia 395 de sobregranda autesa, mot orribla q[ue] era plus auta que totz los puegz que agues l'arma vistz. Los huelhs d'aq[ue]sta bestia semblavan montanha de fuoc e la boca era mot granda e duberta 400 per laqual pogran intrar .X. melia homas armatz ensems, e tenia dos armas en la boca e la una tenia la testa entre las dens e l'autra tenia p[er] la mieg en la gola. E era formada aq[ue]la 405 bestia a semblanssa que agues tres 406 portas grandas e per caduna porta yssia qui meurent dans le péché d'orgueil. La montagne de soufre est celle des peines des traîtres, des meurtriers et des voleurs. » « Avançons, dit l'ange, tu verras beaucoup de peines plus importantes, sans comparaison avec celles que tu as vues. » L'ange marchait devant l'âme, il la réconfortait en permanence. Quant ils eurent cheminé sur une longue et obscure route, ils virent une bête d'une taille colossale, monstrueuse, qui était plus haute que toutes les montagnes que l'âme eût jamais vues. Les yeux de cette bête ressemblaient à des montagnes de feux, la bouche était très grande et ouverte, dans celle-ci dix mille hommes armés auraient pu contenir ensemble. Elle retenait deux âmes dans la bouche, elle en tenait une par la tête entre ses dents, et l'autre tenait à moitié dans sa gueule. Cette bête était faite de telle manière qu'il semblait qu’elle eût trois grandes portes, et par chacune d'entre elles jaillissait 44 �Fòlio 58 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 45 �Fòlio 58 rectò 407 una granda flama de fuoc mala e orribla contuadamen e de sobregrand pudor. E de la boca d'aquela bestia salhien plors 410 e critz losquals fazian las armas que ero dedins lo ventre d'aquela bestia. E aqui estava una gran companhia de demonis que diversamen batian e naffravan las armas que aqui ve415 nian. E cant las armas avian diversament turmentadas, gitaven las en las grans flamas que yssian d'aquela gorja d'aquela bestia. E enayssi aquelas armas suffrian aquels ma420 lignes turments dins aquela bestia. E cant l'arma ac regardat aquel terrible e espaventable turment , ela foc mo espaventada, e ac mot gran pahor e en ploran dis a l'angel. 425 « Ay, senher, per amor de Jh[es]u Ch[ris]t levem nos d'ayssi que no ay 427 cor que plus o puesca vezer, ni re- en permanence une grande flamme de feu, violente et horrible, et empuantissante. De la bouche de cette bête sortaient les pleurs et les cris que faisaient les âmes qui étaient dans son ventre. A l’intérieur, il y avait une grande armée de démons qui battaient et blessaient diversement les âmes qui passaient par là. Lorsque les âmes avaient été plusieurs fois tourmentées, ils les jetaient dans les grandes flammes qui sortaient de la gorge de cette bête. Ainsi, ces âmes souffraient de ces maléfiques tourments dans cette bête. Quant l'âme eut observé cette terrible et horrifiante torture, elle en fut fort épouvantée, elle eut une bien grande peur, et en pleurant elle dit à l'ange : « Oh, seigneur, pour l'amour de Jésus Christ partons d'ici, car je n'ai pas le courage d'en voir plus, ni de regarder cela. 46 �Fòlio 58 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 47 �Fòlio 58 versò 428 430 435 440 445 449 gardar. Senher, no non apropiem plus. » E l'angel respondec : « Nostre cami non aura compliment, car per aissi nos cove passar car jamay los elegitz de Dieu non an poder de scapar a-n-aquel turment. E sapias que aquela bestia a nom « Acheron » en laqual son turme[n]tatz los avars. E d'aquesta bestia parla la scriptura. Enayssi lo flum asorbara e no s'en meravilhara, que no aura fizanssa que lo flum Jorda puesca tot corre en la seua boca. E aquels dos homes que estan en la boca d'aquela bestia son jayans. E segon lor secta eran fizelhs, mas avian tan granda avarecia que per aquel peccat sueffro aquestas penas. E jassia aysso que aquestas penas sian gra[n]das, tu las veyras encaras majors. » E cant l'angel ac aysso dig, apropiero se de la bestia e l'arma seguia l'angel. E cant foro pres de la Seigneur, ne nous approchons pas plus. » L'ange répondit : « Notre trajet ne serait pas accompli. En effet, il nous convient de passer par ici car s les élus de Dieu n'ont pas le pouvoir d'échapper à ce tourment. Sache que cette bête, dans laquelle sont tourmentés les avares, s'appelle « Acheron ». Les écritures parlent de cette bête. Ainsi, elle avalera le fleuve et ne s'en s'étonnera pas, car elle a l'assurance que le fleuve Jourdain puisse s'écouler entièrement dans sa bouche. Ces deux hommes qui se trouvaient dans la bouche de cette bête sont des géants. Ils étaient pratiquants de leur religion, mais ils étaient tellement avares que pour ce péché ils souffrent ces peines. Bien que ces peines soient déjà importantes, tu en verras de plus grandes encore.» Quant l'ange eut dit cela, ils s’approchèrent de la bête et l'âme suivait l'ange. Quant ils furent près de la 48 �Fòlio 59 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 49 �Fòlio 59 rectò 450 455 460 465 470 bestia, l''angel no ly apparec plus, mas layssec l'arma tota sola. E los demo[n]is viro que l'angel s'en era partit e l'arma desamparada e vengro a l'arma en guisa de cas enrabiatz e prenguero la. E cant l'agro diversament batuda e turmentada e naffrada, getero la dins [la] gola d'aquela bestia terribla . Los turmens diverses, cals ni cans terribles ly donero, lonc seria de contar segon que racontec pueys l'arma, e cant fonc tornada en sons cors. Mot estec en convertio e en sa vida que mot y fazian mal estar. Per que sia edifficatio d'aquels q[ue] aquest libre legiran, recontem .I. pauc dels turmens que suffris la jotz l'arma dins lo ventre. Car aqui ly vengro orres e spaventables leos, serpents et motas autras cruzels, diversas e spaventables bestias bête, l'ange disparut, et laissa l'âme toute seule. Quand les démons virent que l'ange s'en était allé, et que l'âme était désemparée, ils vinrent vers elle comme des chiens enragés et l'attrapèrent. Quant ils l'eurent diversement battue, tourmentée et blessée, ils la jetèrent dans la gueule de cette terrible bête. Il serait trop long de parler des divers tourments, des chaleurs et des cris horribles qu'ils lui firent subir, comme l'âme en fit le récit lorsqu'elle revint dans son corps. Parce qu'elle s'était mal comportée dans sa vie, elle resta longtemps en reconversion. Pour que soient édifiés ceux qui liront ce livre, racontons un peu de quels tourments l'âme souffrit là dessous dans le ventre de la bête. Car là, arrivèrent d'horribles et épouvantables lions, serpents, et de nombreuses autres bêtes cruelles, diverses et épouvantables 50 �Fòlio 59 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 51 �Fòlio 59 versò 471 475 480 485 490 491 que per bossis la divisiro tota. Aprèb los demonis an critz mot terribles la metian en lo fuoc pueys en lo flum del glas desobre gran frejor, en loqual avia pudor de solpre ses comparatio, am lagremas ardens. E agro d'autras diversas tribulatios. E cant l'arma ac suffertas totas aquestas penas comensec se a acusar dels mals que avia fagz. E si agues pogut, se fora desfacha de dolor car l'angel la avia dezemparada. E dementre que ela remembrava los grans mals que avia faytz e pessava eternalment suffris aq[ue]ls turmens e non pensava plus vezer l'angel e no poc saber en cal guiza foc gitada d'aquela bestia. E cant ac .I. pauc estat foras de aquela bestia foc coma frevol e lassa per los turmens q[u]'avia qui la tranchèrent entièrement en morceaux. Ensuite, les démons avec des cris effrayants, la mettaient dans le feu puis dans le fleuve de glace dont la surface était très froide. Ce fleuve empestait sans aucune comparaison le souffre, avec des gouttes brûlantes. Diverses autres épreuves eurent lieu. Quant l'âme eut enduré toutes ces peines, elle commença à s'accuser des mauvaises actions qu'elle avait commises. Si elle eût pu, elle se serait évitée ces douleurs, mais l'ange l'avait abandonnée. Tandis qu'elle se rappelait les mauvaises actions qu'elle avait perpétrées, et qu'elle croyait souffrir éternellement de ces tourments et pensait ne plus revoir l'ange, elle fut jetée au dehors de cette bête sans pouvoir savoir de quelle façon. Quant elle fut à peine sortie de cette bête, elle se sentit affaiblie et lasse des épreuves qu'elle avait 52 �Fòlio 60 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 53 �Fòlio 60 rectò 492 sufferts.e regardec say e lay e veguet venir l'angel am gran clardat e foc tota consolada. E cant vic l'angel dis 495 enayssi : « O, la meua sola esperanssa a lo solas que Dieus ma trames p[er] sa pietat ! O, clartat dels meus uelhs ! O, basto per ajudar a suffrir la meua miseria e per que m'a volgut 500 dezamparar ? E quals lauzors redray a Dieu que m'a deliurat de grans penas ni a tu de ta consolatio. Car aras s'enfuch ma pahor. Be conoyssi aras que granda es la misericordia de Dieu ! » 505 E l'angel respondec : « Tu ajas assaber que tu dizes vertat, que major es la mis[er]icordia de Dieu que iniquitat e sapias de cert que el redra a cascun segon sas obras. E car en la 510 fi ly clamiest merce per sa gran 511 bontat, no falh tu as trobat am el endurées. Elle regarda ça et là et vit arriver l'ange dans une grande clarté. Elle fut bien consolée. Quant elle vit l'ange, elle dit ainsi : « Oh, ma seule espérance et la joie que Dieu m'envoie par sa pitié ! Oh, clarté de mes yeux ! Oh, bâton pour m'aider à souffrir ma misère, pourquoi a-t-il voulu m'abandonner ? Quelles louanges rendrai-je à Dieu qui m'a délivrée de grandes épreuves, et à toi pour ton réconfort. Car, maintenant ma peur s'enfuit. Je sais bien, maintenant, que la miséricorde de Dieu est grande ! » L'ange répondit : « Il faut que tu saches, pour que tu rapportes la vérité, que la miséricorde de Dieu est supérieure à l'iniquité, et que tu sois certaine qu'il rendra à chacun en fonction de ses œuvres. Car à la fin, tu le remercias pour sa grande bonté. N'oublie pas que tu as trouvé chez lui 54 �Fòlio 60 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 55 �Fòlio 60 versò 512 515 520 525 530 531 misericordia, per que quant seras tornada en ton cors garda te que non gazanhes may aquestas penas ni aquelas que te mostrariey. Partiscam dayssi et anem may ! » E la mesquina d'arma levec se e volia segre l'angel, mas q[ue] no podia anar per los grans perilhs e per los grans turmens que avia suffertatz. E l'angel toq[ue]t la e foc guerida. E comensero de anar entro que vengro a hun stang mot ample, to ple de tempestas e de vens orribles e fazia tans grandas ondas que semblava que toquesso lo cel. E enaquel estang estavian .Ia. gran companhia de terriblas bestias per devorar las armas que venian en aquel lac. E sobre aquel stang avia hun pont mot lonc es estreg que la miséricorde, parce que quand tu retourneras dans ton corps, garde toi de ne pas mériter plus que ces peines ni celles que je te montrerai. Partons d'ici et allons plus loin. » Cette malheureuse âme se leva, elle voulait suivre l'ange mais elle était incapable d'avancer à cause des grands périls et des grands tourments dont elle avait soufferts. L'ange la toucha et elle fut guérie. Ils commencèrent à marcher jusqu'à ce qu'ils arrivent à un étang très large, rempli de tempêtes et de terribles vents qui provoquaient de si grandes vagues qu'il semblait qu'elles touchassent le ciel. Dans cet étang il y avait une grande armée de terribles bêtes pour dévorer les âmes qui passaient dans cette eau. Au dessus de cet étang, il y avait un pont très long et étroit, sur toute sa 56 �Fòlio 61 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 57 �Fòlio 61 rectò 532 longueza d'aquel pont era entre dos muralhes. E non avia may hun palm de larg. E las taulas de que era fach eran totes ple535 nas de ponchos e agutz en tala maneyra que totz los pes trauquava an-aquelas que y passavo e durament naffravan car en negun loc no podia passar los pes mas sus los ponchos. 540 E totas las bestias d'aquel estang se levavan sus pres del pont per devorar las mesquinas d'armas q[ue] cazian del pont abal que no abian poder de passar. E aquelas bestias 545 eran tant salvagias e tan grandas que semblavan una gran torr. E tan gran fuoc gitavan per la boca que tot l'estang ne bolia d'aquel fuoc. E l'arma regardec sus lo pont. E vic 550 venir .Ia. arma ploran dessus lo pon, laqual se accusava fortment dels 552 peccatz que avia fagtz. E era car- longueur il était encadré par deux murailles. Il n'avait pas plus d'un empan de large. Les planches, dont il était fait, étaient truffées de pointes aiguës de telle manière qu'elles trouaient tous les pieds de celles qui y passaient, elles les blessaient gravement car on ne pouvait pas poser les pieds dans aucun endroit en dehors des pointes. Toutes les bêtes de cet étang se tenaient droites très près du pont pour dévorer les malheureuses âmes qui ne pouvaient pas passer et chutaient sous le pont. Ces bêtes étaient si sauvages et si hautes qu'elles ressemblaient à une grande tour. Elles jetaient par leur bouche un feu si puissant que l'étang bouillait de cette chaleur. L'âme regarda sur le pont. Elle y vit venir une âme en pleurant, celle-ci s'accusait fermement des péchés qu'elle avait commis. Elle était 58 �Fòlio 61 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 59 �Fòlio 61 versò 553 gada de garbas de sivada e per forssa era costrecha de passar sus lo pont 555 e per lo gran fays que portava los ponchos ly tranquava[n] los pes. E pausa[n] que suffris granda dolor al pes, major era la pena de la pahor q[ue] avia de cazer en lo estang en loqual vezia 560 aquelas orriblas bestias estar am las gorjas badadas per prendre la si cazec que non era de la dolor dels pes trauquats. Can l'arma, que era am l'angel, 565 ac vist aquest turmen terrible demandec a l'angel. « Oy, senh[er] plassi a tu que me digas per qual causa es aquela arma sus lo pont amb aquel fays, ni calas armas sue570 fron especialment aquesta pena. » E l'angel respondec : « Aquesta pena que vezes deves tu suffrir. Et 573 aquesta pena es dels layros e de chargée de gerbes d'avoine. Par la force des choses, elle était obligée de passer sur le pont. À cause du grand fardeau qu'elle portait, les pointes lui trouaient les pieds. Bien qu'elle souffre d'une grande douleur aux pieds, elle avait encore plus peur de tomber dans l'étang dans lequel elle voyait ces horribles bêtes attendre avec les gorges béantes pour l'attraper si elle venait à tomber des suites de la douleur que lui procuraient ses pieds troués. Quant l'âme, qui était avec l'ange, eut vu ce terrible tourment elle demanda à l'ange : « Oh, seigneur, s'il te plaît, dis-moi pour quelle raison cette âme est sur le pont avec ce fardeau, et quelles âmes souffrent spécialement de cette peine ? » L'ange répondit : « Tu dois souffrir de cette épreuve que tu vois. C'est la peine des voleurs et de 60 �Fòlio 62 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 61 �Fòlio 62 rectò 574 aquels que acosselhan o tractan de 575 far layronicy o raubamens mas no suffriras aquesta pena engalment. Mas segon la colpa, suffriran mays o mens, car qui fara sacrilegy et[er]nalment sera dampnat e majorment 580 si es en abit de religion. Se p[er] penite[n]sa e per satisfactio no s'en es emendat, jutjat es de la major colpa. E l'arma demandec al angel : « O, senh[er], e q[ue] es sacrilegi ? » E l'angel respondec : 585 « Aquel fa sacrilegi que pana causa sagrada de loc sagrat ! » E cant ac dig aysso mostrec a l'arma q[ue] aquel pont devia passar. E l'arma respondec a l'angel : « Ay, senher, vos passa590 retz pel pont alegrament per lo divinal poder, mas ieu dopte que vos no me puscatz menar an vos. » E l'angel dis : « Ieu no passarey am 594 tu car tu passaras per tu meteissa, ceux qui conseillent ou commettent des faits de vol ou de détournements, mais tu ne souffriras pas de cette peine de la même façon. Mais selon la faute, ils souffriront plus ou moins, car qui commettra le sacrilège sera damné éternellement et encore plus s'il porte un habit religieux. S'il ne s'est pas amendé par pénitence et par réparation, il est jugé pour la plus grande faute. L'âme demanda à l'ange : «Oh, seigneur, qu'est-ce que le sacrilège? ». L'ange répondit : « Celui qui commet le sacrilège dérobe une chose sacrée d'un lieu sacré! » Quant il eut dit cela il montra à l'âme par quel pont elle devait passer. L'âme répondit à l'ange : « Ah, seigneur, vous passerez facilement par le pont grâce à votre pouvoir divin, mais moi je doute que vous ne puissiez m'amener avec vous. » L'ange dit : « Moi, je ne passerai pas avec toi car tu passeras par tes propres moyens, 62 �Fòlio 62 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 63 �Fòlio 62 versò 595 600 605 610 615 mas pas sola, car una baqua brava te convendra menar e que me la redas sena cant auras passat lo pont. » E adonc l'arma comensec a plorar mot amarament. E parlec mot turbada : « Ay, trista ta mala aventura es huey sobre my venguda ! Senh[er], no me vuelhas desamparar per la merce de Dieu, e perque me a Dieus creada, que me covenga aysso suffrir ? E en cal guiza poyray ieu menar la baca brava ? Morta ieu soy perduda sens pregas Dieu per me. » E l'angel dis ly : « Membre te de la vaqua que tu panies am ton compayre quant eras en ton cors ! » E l'arme respondec : « Ieu, senher, la torniey ! » E l'angel dis ly : « Car no la poguis amagar. P[er] que no suffriras tan grandas penas com si no l'aguesses reduda car la volontat non es tant gran peccat coma mais pas seule, car il te faudra mener une génisse et me la rendre saine et sauve quant tu auras passé le pont. » Alors, l'âme commença à pleurer très amèrement. Elle se mit à parler très troublée : « Ah, qu'elle est affligeante cette mauvaise tribulation qui m'arrive aujourd'hui ! Seigneur, par la grâce de Dieu, veuille ne pas m'abandonner. Pourquoi Dieu m'a-t-il créée, pour qu'il me convienne de souffrir ainsi ? De quelle façon, pourrais-je mener la génisse ? Je suis morte et perdue si tu ne pries pas Dieu pour moi ! » L'ange luit dit : « Souviens-toi de la vache que tu volas avec ton compère quand tu étais dans ton corps ! » L'âme répondit : « Moi, seigneur, je la rendis ! ». L'ange dit : « Car tu ne pus la cacher. Pour cela, tu ne souffriras pas de si grands châtiments comme si tu ne l'eusses pas rendue, car l'intention n'est pas un aussi grand péché que 64 �Fòlio 63 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 65 �Fòlio 63 rectò 616 lo fag. Mas cascun es dava[n]t Dieu gran peccat. » E cant l'angel ac dig aysso mostrec ly vaca brava e dis ly aysso : « Es la vaqua am que deves passar lo 620 pont. » Adonc, l'arma pres la vacca e plorec amarament e tirec la baca per lo liam. E comensec la a dondar en menassas, e fes tant per que passes lo pont. E aquelas malas bes625 tias venian de sus lo pont e yssian de l'estang. e estavo gorjas badadas que pessavan que l'arma cazes am la vaca per devorar la. E l'arma comensec a passar e tirar la vaqua, 630 e la vaqua tirava atras, e l'arma aban en aytal maneyra que alcuna vetz la vaca cazia de mieja aval. E l'arma demorava sus lo pont e ca[n]t l'arma la avia tornada sus lo pont 635 l'arma cazia de mieja aval e la vaca 636 restava sus lo pont. E cazen levan l'acte. Mais chacun est un grand péché devant Dieu. Quand il eut dit cela, il montra la génisse, et lui dit ainsi : « C'est la vache avec laquelle tu dois passer le pont. » L'âme prit donc la vache, et pleura amèrement, elle tira la vache par le licol. Elle commença à la mener avec des menaces, et elle fit tout ce qu'elle put pour qu'elle passe le pont. Ces mauvaises bêtes se rassemblaient sous le pont et sortaient de l'étang. Elles étaient bouches bées car elles attendaient que l'âme tombât avec la vache pour la dévorer. L'âme commença à passer et à tirer la vache. La vache reculait, et l'âme avançait, de telle sorte que chaque fois la vache tombait à moitié en bas. L'âme restait sur le pont et lorsque l'âme l'avait ramenée sur le pont, l’âme tombait à moitié en bas, et la vache restait sur le pont. En chutant et se relevant, 66 �Fòlio 63 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 67 �Fòlio 63 versò 637 640 645 650 655 657 vengro entro la meytat del pon, am gran trebalh e am gran dolor e gran plor. E l'arma regardec se avia gayre a anar, e vic venir en contrari aq[ue]sta arma que era cargada de las garbas de la sivada. E venia trista e ploroza d'una part, e l'arma de l'autra part. E trobero se en lo mieg del pont. E aq[ue]la qu'era cargada preguet l'autra q[ue] no ly empaches lo camy del pont. E aquela que menava la vaca p[re]guec a l'autra que se vostes del camy e que no ly empaches lo camy car am gran trebalh era venguda entro qui. E neguna non avia poder de s'en tornar atras. E estavan aqui an dos empachadas am sobregran tristor e los ponchos ponchuts los tranquavo les pes e los lor fazian sagnar durament. E cant agro aquo longament tengut am plors car non podiam far pas la una elles parvinrent jusqu'au milieu du pont avec bien de la peine, de grandes douleurs et de grands pleurs. L'âme regarda s'il restait encore à faire un peu de chemin lorsqu'elle vit arriver, en sens contraire, cette âme qui était chargée des gerbes d'avoine. Elle arrivait d'un côté, triste en pleurant, et l'âme de l'autre. Elles se rencontrèrent au milieu du pont. Celle qui était chargée pria l'autre de ne pas lui barrer le chemin sur le pont. Celle qui conduisait la vache pria l'autre qu'elle s'écartât du chemin et qu'elle ne lui empêchât pas le passage car elle était arrivée jusqu'ici avec beaucoup de peine. Aucune n'avait la possibilité de revenir en arrière. Elles étaient là toutes les deux bloquées, dans une grande tristesse, les clous pointus leur perçaient les pieds et les leur faisaient saigner abondamment. Quant elles eurent longuement maintenu leur position en pleurant, car aucune ne pouvait faire un effort 68 �Fòlio 64 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 69 �Fòlio 64 rectò 658 660 665 670 675 678 a l'autra, per la bontat e la misericordia de Dieu no saubero de mot que foro otra lo pont passat. E agro mot gran gaug e motas gran meravilhas cossi foron enayssi passatz. E cant l'arma que menava la vaqua foc passada, trobec l'ange que la esperava e dis ly primieyrament: «Arma be sias tu venguda ! Layssa anar la vaqua, car satisfactio ne as facha e penitensa del peccat ! » « E anem» dis lo angel. E l'arma respondec : « No poyria plus anar. » E adonc l'angel ly dis : « Reme[m]bre te dels tens per cossi ero laugiers a scampar sanc e per aquo grans turmens te covendra suffrir e majors se no fos la granda misericordia de Jh[es]u Ch[ris]t que te a ajudat a passar lo pont e ta ajudat en las autras penas. » E cant aisso foc dig, l'angel toquet l'arma e foc guerida e sanada dels pes. E l'angel dis a l'arma : « Anem l'une pour l'autre, par la bonté et la miséricorde de Dieu elles se retrouvèrent au delà du pont sans savoir comment. Elles furent très heureuses et extrêmement étonnées de la façon dont elles réussirent à passer. Quand l'âme qui conduisait la vache fut passée, elle retrouva l'ange qui l'attendait et qui lui dit avant tout : «Âme, sois la bienvenue ! Laisse partir la vache, car tu as fait réparation et pénitence du péché ! » « Partons », dit l'ange. L'âme répondit : « Je ne pourrai plus avancer ! ». L'ange lui dit : « Rappelle-toi du temps où tu perdais ton sang facilement. Tu aurais dû souffrir de cela et plus encore si ce ne fût la grande miséricorde de Jésus Christ qui t'a aidée à passer le pont et t'a aidée dans les autres peines. » Quant il eut dit cela, l'ange toucha l'âme qui fut guérie des saignements de ses pieds. L'ange dit à l'âme : « Partons 70 �Fòlio 64 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 71 �Fòlio 64 versò 679 680 685 690 695 698 leu, car luenh deven anar. E l'arma seguit l'angel. Apres aisso, l'ange menec l'arma en .I. ostal que se appelava l'ostal de Frestinh, que per tantes de hostes que y venguesso totjorn, el ne desirava may saber per donar los grans turmens. e vengro anaquel hostal per locz scurs e diverses. E aquel hostal foc tot ubert. E era tant gran coma .I. pueg e tot redon, e ayssi com forn ont si coy la pa, e gitava tant grans fuocz que per mial passes cremava tot entorn tot so que podia atenher. E l'arma que avia suffertz los autres turmens no si volia apropriar d'aquels ni de l'hostal may que en ploran dis a l'angel. « E que farey ieu arma mesquina e trista, angel de Dieu ! Que nos em pres de las portas de mort vite, car nous devons aller plus loin. L'âme suivit l'ange. Ensuite, l'ange amena l'âme dans une maison qui s'appelait la maison de Frestinh, compte tenu du nombre d'hôtes qui y venaient toujours, il voulait en savoir plus pour administrer de plus grands tourments. Ils arrivèrent dans cette maison en traversant des lieux obscurs et divers. Ils trouvèrent cette maison entièrement ouverte. Elle était imposante comme une montage et toute ronde, avec une sorte de four où on cuit le pain, d'où jaillissait de si grands feux qu'ils brûlaient jusqu'à mille pas ce qu'ils pouvaient atteindre à l'entour. L'âme qui avait souffert les autres supplices, ne voulait pas approcher de ceux-là, pas même de la maison, et elle dit à l'ange en pleurant : « Que ferai-je, moi âme malheureuse et triste, ange de Dieu ! Nous sommes près des portes de la mort, 72 �Fòlio 65 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 73 �Fòlio 65 rectò 699 e qui me deliurara senh[er] payre ? E l'an700 gel respondec : « D'aquestas penas s[er]as quitia, mas en l'ostal se cove intrar. » E cant foro pres de l'hostal viro aq[ui] mazelhiers am diverses struments de lor mestier coma son cotelhs, partidos, 705 destrals, ferramens, deladoyras ; per partir e per escorjar las armas e menudamen pessejar totas aquelas que eran en aquelas flamas. E l'arma dis a l'angel : « Plassia-te senh[er], 710 que me deliures d'aquest turment, car en totz los autres en que te playra intrariey. » E l'ange respondec a l'arma : « Certa causa es que aqueste turmen es plus terrible e plus gran 715 que negun que ne ajas vist, mas encaras, ne vayras de plus mal, p[er] q[ue] en aquest te cove intrar. May estay segura e coffiza te en Dieu e en la 719 seua mesericordia. E envoca lo seu qui me délivrera, seigneur père ? » L'ange répondit : « Tu n'auras pas à subir ces peines, mais il faut rentrer dans la maison ! » Quand ils arrivèrent près de la maison, ils y virent des bouchers avec les divers instruments de leur profession que sont les couteaux, les couperets, les haches, les ferrements, les doloires; prêts à commencer à égorger les âmes et minutieusement mettre en pièces toutes celles qui étaient dans ces flammes. L'âme dit à l'ange : « S'il te plaît, seigneur, délivre-moi de ce tourment, car j'entrerai dans tous les autres qu'il te plaira. » L'ange répondit à l'âme: « C'est une chose certaine que ce tourment est le plus terrible et le plus grand que personne n'ait jamais vu, mais tu en verras d'autres encore plus mauvais, pour cela il convient que tu entres. Mais sois sûre de toi et aie confiance en Dieu et à sa miséricorde. Invoque son 74 �Fòlio 65 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 75 �Fòlio 65 versò 720 725 730 735 740 nom,. car tu lay atrobaras cas enrabiatz. » E l'arma an gran pahor preguec al angel, que per la merce de Dieu que la deliures d'aquels turmens. E no poc acabar , e adonc l'angel layssec l'arma. E cant los demonis viro l'arma desa[m]parada e trista, prezeron la am los turmens del fer dessusditz e van la tota menudamen pessejar, e puey la giteron en lo gran fuoc de l'hostal sobredit. E aqui avia critz e plors, stridor de dens, e fuoc deforas e dedins, sens repaus. E aquel hostal avia tant gran talen e tant grand cobezenssa de las armas que tantos non podian venir que la poguesso assadolar. E los setglars o reliogiosos de qualque estat o conditio aguesso estat o may avian agut gran dignitat majors penas suffria[n], e ero lieuratz a motz turmens. E cant l'arma ac longuame[n] suffertatz nom, car là tu trouveras des chiens enragés. » L'âme très apeurée pria l'ange, que par la grâce de Dieu, il la délivre de ces tourments. Mais il ne put achever sa phrase car l'ange l'abandonna. Quand les démons virent l'âme désemparée et triste, ils la conduisirent dans les tourments de fer sus-dits où ils vont minutieusement la mettre en pièces, et ensuite ils la jetèrent dans le grand feu de la dite maison. De là, sortaient des cris et des pleurs, des grincements de dents, du feu dehors et dedans sans discontinuité. Cette maison était si affamée et si gourmande d'âmes, qu'il ne pouvait en venir assez pour la rassasier. Les clergés séculier ou régulier, de quelque état ou condition qu'ils fussent, même s'ils avaient été d'une grande dignité, souffraient des peines les plus importantes et étaient livrés à de nombreux tourments. Quand l'âme eut longuement souffert 76 �Fòlio 66 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 77 �Fòlio 66 rectò 741 aquel turmens, dis e reconoc que ela era digna d'aquels turmens per los grans mals que avia fagz. E a donc cridec mot fort e invoquet la mise745 ricordia de Dieu e de l'angel e tantost se trobec foras d'aqui e no saub cossi forec foras. Cant ac hum pauc estat, vic venir l'angel am granda clardat, 750 e demandec ly humelment : « Oy, senh[er] angel de Jh[es]u Ch[ris]t e per que ay ieu suffertadas tant grandas penas ? E no sera veritat so que dis lo p[ro]ph[et]a : que plena es la terra de la mis[er]icor755 dia de Dieu ? E l'angel ly dis : « Motas personas y son deceubudas en aquelas paraulas, car no las entendo. Car sapiatz que per tant que Dieus sia misericordios el es justicier e dre760 churier. E ret a cascun segon so que 761 a fag ni dig, mas per sa granda ces peines, elle dit et reconnut qu'elle avait mérité ces tourments en raison des mauvaises actions qu'elle avait commises. Elle cria très fort, puis elle invoqua la miséricorde de Dieu et de l'ange, et aussitôt elle se retrouva dehors, sans savoir comment elle en fut sortie. Après un court instant d’attente, elle vit arriver l'ange dans une grande clarté, elle lui demanda humblement : « Oh, seigneur ange de Jésus Christ, pourquoi ai-je souffert de si grands châtiments ? Ce ne serait pas vrai ce que dit le prophète : « que la terre est remplie de la miséricorde de Dieu ? » L'ange lui répondit : « De nombreuses personnes sont trompées par ces paroles, car elles ne les comprennent pas. Car sachez que pour autant que Dieu soit miséricordieux, il est aussi justicier et équitable. Il rend à chacun en fonction de ce qu'il a fait et dit, mais par sa grande 78 �Fòlio 66 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 79 �Fòlio 66 versò 762 765 770 775 780 783 misericordia, perdona a sos verays penedens mots peccats per losquals s[er]ian dignes de grandas penas suffrir. E tu car los teus meritz o requirian, drechurrieyrament ac suffertadas aq[ue]stas penas. E donc tu far aus laus e gra[n]s a Dieu, car el perdona los peccatz solament per la sua misericordia. E cals fagz ac tu fachs per losquals deias esser appelat drechurier ? E si home peccayre non temes los grans turmens per que faria penitensa ? Ni per que coffesio si lo jutjament de Dieu no temesses ? Per amor d'aysso, Jh[es]u Ch[ris]t que asordena tot quant es per gran razo, enayssi atrempa drechura am mis[er]icordia, que la una non es ses l'autra. Car se Dieu p[er] sa misericordia perdona als peccadors que estan al setgle, pausan q[ue] els no fasso en los corsses penitensa, ni los vol punir apres la mort ni delir, miséricorde, il pardonne de nombreux péchés à ses vrais repentis pour lesquels ils seraient dignes de souffrir de grandes peines. Quant à toi, compte tenu de ce que tes actions méritaient, tu as, de droit, souffert ces peines. Tu dois célébrer les plus grandes louanges à Dieu, car Lui pardonne les péchés seulement grâce à sa miséricorde. Quelles actions as-tu déjà commises pour lesquelles tu doives être appelé un homme honnête ? Si un pécheur ne craignît pas les grandes peines, pour quelles raisons ferait-il pénitence ? Et pour quelles raisons te confesser si tu ne craignisses pas le jugement de Dieu ? Pour l'amour de cela, Jésus Christ qui ordonne tout quand c'est pour un bon motif, met ainsi en accord justice et miséricorde, l'une ne va pas sans l'autre. Car si Dieu par sa miséricorde pardonne aux pécheurs du monde, en supposant qu'ils fassent pénitence en personne, il ne veut pas les punir après la mort ni les acquitter, 80 �Fòlio 67 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 81 �Fòlio 67 rectò 784 785 790 795 800 804 segon que aurian gazanhat mas drechurieyrame[n]t suffrira digna pena segon los meritz. E pausan que alcus suffriso al mon grands mals e gran paubretat, aprep si an fachas bonas obras, lor son apparelhadas grandas gracias e grans bes eternal. E ca[n]t aysso la mis[er]icordia de Dieu sobreme[n]ta drechura car per drechura es per el tot be gasardonat . E p[er] misericordia de Dieu fo motz mals p[er]donatz car negun no se pot scuzar de peccat. E per la granda mis[er]icordia de Dieu motz ses pena son salviatz. A donc l'arma coffortada per aquestas paraulas e consolada, demandec a l'angel : « Oy, senher, p[er] qual razo los drechuriers que non an gazanhat de intrar dins las portas de mort eternal so menatz al infern ? » E l'angel respo[n]dec : car selon qu'ils auront mérité, ils souffriront de droit une peine digne de leurs péchés. Vu que certains souffriront sur terre de grands maux et d'une grande pauvreté, si également ils ont fait des bonnes œuvres, ils leur sont préparées des bonnes grâces et d'immenses biens pour l'éternité. C'est ainsi que la miséricorde de Dieu est supérieure à sa justice, car tout bien est récompensé par sa justice. Par la miséricorde de Dieu, il fut pardonné à de nombreuses mauvaises actions, car personne ne peut être excusé de pécher. Grâce à la grande miséricorde de Dieu, nombreux ceux qui arrivent sans peine sont sauvés. L'âme, réconfortée et consolée par ces paroles, demanda à l'ange : « Oh, seigneur, pour quelle raison les justes qui n'ont pas mérité d'entrer dans les portes de la mort éternelle sont-ils amenés en enfer ? » L'ange répondit : 82 �Fòlio 67 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 83 �Fòlio 67 versò 805 810 815 820 825 826 « Per aysso, menats los drechuriers per vezer las penas d'yffern per tal q[ue] cant aurian vistas las grandas penas e.ls grans turmens e conoysseran q[ue] d'aquelas son quitis, sian plus ardens e plus volontozes de amar e de lausar Dieu, car los a guardatz d'aquelas penas e de regraciar a luy. E per aq[ue]la razo meteyssa son los peccadors menatz a vezer la gloria dels salvatz per acreyssament de lors penas, per tal que ajan major pena e dolor cant an perdutz per lors peccatz aquels grans gaugz que pogro aver gazanhatz. Car la major dolor que ajan los dampnats sera cant lor recordara que partitz son perpetualament de la divinal gracia e de la companhia dels angels e de la sancta cort celestial de paradis. Aquel capela que tu as vist passar apertament sus lo primier « Les justes sont amenés là pour voir les peines de l'enfer, pour que lorsqu'ils auront vu les grandes peines et les grands tourments et sauront qu'ils en sont quittes, ils soient plus ardents et plus désireux à aimer et à louer Dieu, car ils les a gardés de ces peines, et ils lui rendront grâce. Pour cette même raison, les pécheurs ont été amenés à voir la gloire des sauvés pour accroître leurs peines, et pour qu'ils aient encore plus de peine et de douleur d'avoir perdu, à cause de leurs péchés, ces grandes joies qu'ils auraient pu gagner. Car la plus grande douleur que les damnés connaîtront, ce sera lorsqu'on leur rappellera qu'ils ont quitté pour l'éternité la divine grâce ainsi que la compagnie des anges et la sainte court céleste du paradis. Ce prêtre que tu as vu passer rapidement sur le premier 84 �Fòlio 68 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 85 �Fòlio 68 rectò 827 830 835 840 845 847 pont, era menat per vezer las penas de yffern. E car es estat lial s[er]vidor a Dieu, pendra la corona de vida laqual Dieus a promesa a n aquels que lo amaran, ni lo temeran, ni faran sos comandamens. Apres aisso, dis l'angel a l'arma : « Per ton profieg, anem vezer los autres turmens que non as vistz ! ». E l'arma respondec : « Senh[er], pregui te, p[er] Dieu, si apres devem vezer la gloria, que tantost my despaches de vezer las autras penas. » E tantost comensero may anar. E viro .Ia. bestia plus de semblant e plus horra que aguesso vista. E aquesta bestia avia dos alas e lo col sobre long e gran bec de ferr e onglas defora. E gitava contuniadament per lo bec gran flama. E estava sobre .I. gran estang de glas mot espes e devorava totas las armas que venian en aquel loc. E cant pont, était conduit à cet endroit pour voir les peines de l'enfer. Dans la mesure où il a été un loyal serviteur de Dieu, il obtiendra la couronne de vie que Dieu a promise à ceux qui l'aimeront, le craindront, et suivront ses commandements. » Ensuite, l'ange dit à l'âme : « Pour ton profit, allons voir les autres tourments que tu n'as pas vus ! ». L'âme répondit : « Seigneur, je t'en prie, par Dieu, si ensuite nous devons voir la gloire, dépêchetoi de me montrer les autres peines. » Aussitôt, ils commencèrent à aller plus loin. Ils virent une bête très laide et ne ressemblant à aucune autre qu'ils eussent vue. Cette bête avait deux ailes, le cou très long, un grand bec de fer et les ongles sortis. Une grande flamme jaillissait continuellement par son bec. Elle se tenait au dessus d'un grand étang de glace très épaisse, et dévorait toutes les âmes qui passaient dans cet endroit. Quand 86 �Fòlio 68 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 87 �Fòlio 68 versò 848 850 855 860 865 869 avian estat en lo ventre d'aquela bestia, eran casi a non re tornadas p[er] motz de turmens. E pueys gitavo las en aquel estang de glas. E cant avian pro refrejat, tornavo las devorar. E totas las armas que yssian d'aquela bestia cant eran en lo estang cosseubian e d'aquel cosseubemen lor venia vere en lor boca, e de gran dolor se eve[n]tava[n] sus lo glas tot puden . E cant era temps que devia naysser aquel malvat cosseubemen, fazian aquelas armas tant grands critz, que horribla cauza era de auzir ho. E enfantavo s[er]pens per los brasses e per los pietz. E per totz lors membres autres yssian bestias serpentinas que avian caps ardens e bex agusatz de ferr am losquals squissavan aquelas armas tristas. Aquelas penas suffrian armas de homes e de femnas. Las co[a]s d'aquelas serpens avian aguilhas fortas aissi elles étaient passées dans le ventre de cette bête, elles étaient réduites à néant par les nombreux supplices. Ensuite, elle les jetait dans l'étang de glace. Lorsqu'elles avaient suffisamment refroidi, elle les dévorait à nouveau. Toutes les âmes qui sortaient de cette bête, quand elles finissaient dans l'étang, enfantaient, et de cette conception il leur venait du venin dans leur bouche, et dans une grande douleur elles s'éventraient sur la glace qui empestait. Lorsque arrivait le moment de cette maudite conception, ces âmes faisaient de si grands cris, qu'ils faisaient peur à entendre. Elles accouchaient de serpents par leurs bras et par leurs pieds. Par les autres membres sortaient d'autres reptiles qui avaient des têtes brillantes et des becs en fer aiguisés avec lesquels ils déchiraient ces âmes tristes. De ces peines souffraient les hommes et les femmes. Les queues de ces serpents avaient des aiguilles fortes comme des 88 �Fòlio 69 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 89 �Fòlio 69 rectò 870 875 880 885 890 coma son moscalhs. E amb aquelas aguilhas e am lo bec arden de ferr cant yssia[n] las armas totas las consomian e las gastavo. E enayssi los grans critz que fazian las armas e los brutz d'aquelas bestias e de las serpens en lengas vivas de fuoc am lasquals destruyan de tot en tot las paubras armas per que los critz ero tant terribles e tant grans que se los demonis aguesso del gran de una gota d'ayga de misericordia ne degro esser mogutz a compassio e a pietat. Apres aisso demandec l'arma a l'angel : « Senh[er], plassia-te que me digas cals armas sueffro aquestz tant terribles turmens, sobre totz aquels que abem vistz. E l'angel respondec que aquestz turmens so de religioses, monges, canonges, sanctimonias e de totz los ordres ecclesiasticals, des hameçons. A l'aide de ces aiguilles et avec leur bec de fer brûlant, elles mangeaient et blessaient toutes les âmes lorsqu'elles sortaient. Les grandes clameurs que faisaient les âmes et les bruits de ces bêtes et des serpents aux langues pleines de feu, avec lesquelles elles détruisaient complètement les pauvres âmes, étaient si effrayantes et si fortes, que si les démons eussent la grandeur d'une goutte d'eau de miséricorde, ils auraient dû en être émus jusqu'à la compassion et la piété. Ensuite, l'âme demanda à l'ange : « Seigneur, s'il te plaît, dis-moi qui sont ces âmes qui souffrent de ces si terribles supplices, surtout ceux que nous avons vus ? » L'ange répondit que ces tourments sont ceux des religieux, des moines, des chanoines, des religieuses et de tous les ordres ecclésiastiques, 90 �Fòlio 69 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 91 �Fòlio 69 versò 891 e per abit e per clercia. E segon q[ue] an estat en major dignitat e an offe[n]dut Dieu per las malas obras major pena suffriran. E ayssi be se fan bonas o895 bras e teno be lor ordre e servo boneme[n] e devota, de Dieu auran major gloria. E enayssi coma plus lajament e plus diversament an offendut Dieu, plus vituperosament so turmentatz e p[er] q[ue] 900 car non an corregitz lors membres, ni los sens corporals coma so, vezer, auzic, odorar, parlar, tocar, anar, e autres membres, de far e de dire cauzas desonestas e desplazens a Dieu, diverses 905 turmens lor son apparelhats. E pausa[n] que aquestas penas sian specialme[n]t de personas religiosas e ecclesiasticas, ayssi be generalmen son apparelhadas a totz aquels. E aquelas que no 910 corregiran lors membres, lors sens 911 corporals, ni lors corsses de totz vicis, qu'ils soient prêtre ou clerc. Bien qu'ils aient été d'un rang élevé, s'ils ont offensé Dieu, pour leur mauvais comportement ils souffriront d'une grande peine. Aussi bien s'ils font de bonnes œuvres, s'ils tiennent correctement leur rang, s'ils servent loyalement et avec dévotion, ils recevront de Dieu la plus grande gloire. Aussi s'ils ont très lâchement et diversement offensé Dieu, ils sont honteusement tourmentés parce qu'ils n'ont pas corrigé les erreurs de leurs gestes, ni de leurs sens corporels que sont la vue, l'ouïe, l'odorat, le parler, le toucher, la direction, et des autres membres, et parce qu'ils ont fait et dit des choses malhonnêtes ou déplaisantes à Dieu, divers tourments leur sont préparés. Bien que ces peines soient spécialement pour les religieux et les ecclésiastiques, elles sont bien généralement préparées à tous ceux-là. Ceux qui n'auraient pas corrigé leurs membres, leurs sens corporels, ni leurs corps de tous les vices, 92 �Fòlio 70 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 93 �Fòlio 70 rectò 912 915 920 925 930 932 ni de totz lags fagz. E per aysso cant tu eras en ton cors non as tengut honestat ni servada castetat, suffrira aquestas penas. » Cant l'angel ac aysso dig ve[n]gro los demonis en prezero l'arma e donero la a la mala bestia per devora la. E aqui soffric turmens terribles tals e tans que lonc seria a contar. E cant venc al ponch que effanto las serpens, volc Dieus per sa m[isericordi]a que l'arma non suffris plus. E venc l'angel a l'arma e foc fora dels t[ur]mens. E l'angel comensec la a consolar am plazens digz e dis enayssi : « Ve[n]ga a my la meua cara amiga, que plus non suffriras aquestas penas. » E toquet la e foc guerida e dis l'angel : ”Anem mays “, e cant agro .I. pauc anat, l'arma no sabia aquel part anar car non avia clartat mas aq[ue]la ni de tous les vilains faits. Tu souffriras ces peines, parce que lorsque tu étais dans ton corps tu ne t'es pas comportée honnêtement, ni observé la chasteté. » Quand l'ange eut dit cela, les démons arrivèrent et prirent l'âme et la donnèrent à la méchante bête pour qu'elle la dévore. Là, elle souffrit de terribles tourments, tant et tellement que cela prendrait trop de temps pour les raconter. Quand arriva le moment qu’elle enfante les serpents, par sa miséricorde, Dieu voulut que l'âme ne souffre plus. L'ange vint vers l'âme et elle fut sortie des tourments. L'ange commença à la consoler avec des bonnes paroles et il dit ainsi : « Viens à moi, mon visage familier, car tu ne souffriras plus de ces peines. » Il la toucha et elle fut guérie. L'ange dit : « Allons plus loin ». Quand ils eurent un peu avancé, l'âme ne savait plus par quel endroit passer, car elle n'avait pas de lumière sauf celle 94 �Fòlio 70 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 95 �Fòlio 70 versò 933 935 940 945 950 953 de l'angel e lo camy era plus mal e plus perilhos que negun dels autres car era mot estrech e penden ayssi coma si descendes de una montanha sobre autra, en tal manieyra que l'arma no cresia que jamay ne pogues yssir. E dis a l'angel : « Pregui te senh[er] que no me menes plus per aquesta camy mortal, car non abem vist tant perilhos, ni abem vist tans grans mals que per re majors no los poyriam vezer ni pensar, per que per Dieu ajas merce de my, arma trista ? » L'angel respondec a l'arma : « Aquesta via amena las armas a mort ! » E l'arma respondec : « Cossi es aysso, senh[er] que aquesta via es tant estrecha e tant dura ? E no avem plus vist e lieg se en lo evangeli que mot es larga la via espaciosa que mena a mort ? » E l'angel de l'ange. Le chemin était plus mauvais et plus périlleux qu'aucun de ceux déjà empruntés, car il était très étroit et en pente comme s'il dévalait d'une montagne sur une autre, de telle manière qu'elle croyait ne pouvoir jamais en sortir. Elle dit à l'ange : « Je te prie, Seigneur, de ne plus me mener par ce chemin de mort, car n'avons nous pas vus assez de périls, et n'avons nous pas vu assez de grands maux que personne ne pourrait ni les supporter ni les imaginer, pour que par Dieu, tu aies pitié de moi, âme triste ? » L'ange répondit à l'âme : « Cette voie mène les âmes à la mort ! » L'âme répondit : « Comment se fait-il, Seigneur, que cette voie soit si étroite et si dure ? N'avons-nous pas bien vu et lu dans l'évangile que la voie qui mène à la mort est très large ? » L'ange 96 �Fòlio 71 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 97 �Fòlio 71 rectò 954 955 960 965 970 974 respondec : « No[n] entendia lo eva[n]gelista d'aquesta via, mas d'aquela de l'autre mon, can es laja ni deshonesta, p[er] laqual ve hom an aquesta. » E apres aysso anero may e vengro en una val mot scura e prionda, e aqui viron motas fargas de fabres en lasquals auziron grans critz e grans plors. E l'arma demandec a l'angel : « Senh[er], auzetz vos so que ieu aussi ? » E l'angel respondec : « Arma ieu ho ausi e say be que es, car aysso son las penas de Volca e aquestz loc a nom Volca. E aquestas penas deves tu suffrir ! » De laqual causa, l'arma estec mot trista mas l'angel la consolava e dizia ly que agues fort cor e envoques lo nom de Dieu et la mis[er]icordia. E cant agro may anat e foron pres de Volca, vengro los demonis que ero fabres répondit : «L'évangéliste ne parlait pas de cette voie, mais de celle de l'autre monde qui est lâche et malhonnête, l'homme ne voit que celle-là. » Ensuite, ils marchèrent plus loin et arrivèrent dans une vallée obscure et profonde. Ils virent de nombreux foyers de forgerons dans lesquels ils entendirent d'effroyables cris et d'immenses pleurs. L'âme demanda à l'ange : « Monseigneur, entendez-vous ce que j'entends ? » L'ange répondit : « Âme, je l'entends et je sais bien ce que c'est. Car ici sont les peines de Vulcain, cet endroit s'appelle Vulcain. Tu dois souffrir de ces peines! »L'âme fut fort triste de cela, mais l'ange la consolait, et lui disait qu'elle eût beaucoup de courage, et qu'elle invoquât le nom de Dieu et sa miséricorde. Quand ils eurent avancé plus loin et furent prés de Vulcain, les démons qui étaient des forgerons, en sortirent. 98 �Fòlio 71 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 99 �Fòlio 71 versò 975 980 985 990 995 d'aquel loc. Am tenalhas cremans. e prezero l'arma e gitero la en .I. fornas de fioc mo puden. E enayssi coma los maestres fan fondre l'aur en lo fornas per lo proar e per affinar. E enayssi los demonis fazian fondre las tristas armas en aquel loc e las fazian tornar a nien. E cant las avia ayssi adobadas que semblavo mas ayga, avian grapas de ferr am lasquals prendian .C. o .CC. armas e pausavo las sobre lo enclugi, e feria[n] sus aqui los martels e fazian de totas ensemble una pilota. E per tot aquel turmen las armas non podia morir pausan que desiresso fort la mort. E los demonis dizian entre els : « S[er]a pro facha aquesta fornelada ! » e los demonis que ero a una autra part dizian : « Gitatz la de sa, e veyrem si sera pro facha ! » E la hun la gitava Avec des tenailles brûlantes ils prirent l'âme et la jetèrent dans un grand four de feu empestant, à la façon des orfèvres qui font fondre l'or dans les grands fours pour le tester et l'affiner. Ainsi les démons faisaient fondre les âmes tristes dans cet endroit et les détruisaient. Lorsqu'ils les avaient ainsi transformées au point qu'elles ne ressemblaient plus qu'à de l'eau, avec des tridents de fer ils prenaient cent ou deux cents âmes et les posaient sur l'enclume. Ils leur frappaient dessus avec les marteaux, et avec toutes ils forgeaient une balle. Malgré ce supplice, les âmes ne pouvaient pas mourir bien qu'elles désirassent fortement la mort. Les démons se disaient entre eux : « Elle sera bien faite cette fournée ! ». Les démons qui étaient d'un autre côté disaient : « Jetez-là par là et nous verrons si elle sera bien faite ! » L'un la jetait 100 �Fòlio 72 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 101 �Fòlio 72 rectò 996 1000 1005 1010 1015 1017 a l'autre e los autres las retenian am tenalhas caudas de ferr e gitavan las en lo fuoc coma lo primier cop. E anyssi las turmentavan tant de sa e de la, entro que eran casi a non retornadas. E cant aquesta trista arma ac longamen estat en aquels turmens, venc l'angel e gitec la d'aq[ui]. E demandec ly cossi ly estava, e dis ly : « Menbra te que tu avias en la vida tos plazers carnals e te delechavas totjorn, com son agutz greus aquestz turmens terribles ! » E l'arma no[n] podia respondre re tant avia sufferts grans mals. E l'angel pueys ly dis : « O arma, sias forta, car per tant que aquestz turmens sian grans, encaras ne veyras de pejors e suffriras mals. Cofiza-te en Dieu, car el te ajudara a suffrir e a passar, e el sera am tu e tot sera per ton profiech ! E can seras quitia à l'autre, et d'autres les maintenaient avec des tenailles chaudes en fer, puis ils les jetaient dans le feu comme la première fois. Ainsi ils les tourmentaient de ci de là, jusqu'à ce qu'elles soient quasiment réduites à néant. Lorsque cette âme triste eut été longuement dans ces tourments, l'ange arriva et la sortit de là. Il lui demanda comment elle allait, et lui dit : « Rappelle-toi, lorsqu'au cours de ta vie tu profitais de tes plaisirs charnels, et que tu t'en délectais toujours, et comme ses terribles tourments ont été durs à supporter ! » L'âme ne put rien répondre tant elle avait souffert de maux effroyables. Ensuite, l'ange lui dit : « Oh âme, sois forte, car malgré que ces tourments soient intenses, tu en verras encore de pires, et tu souffriras des supplices. Confie-toi à Dieu, car Lui t'aidera à souffrir et à passer les épreuves, Lui sera avec toi, et tout ça pour ton bénéfice. Lorsque tu seras absous 102 �Fòlio 72 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 103 �Fòlio 72 versò 1018 deluirada me[m]bre te que Dieus per sa bontat que a poder de te deliurar dels 1020 mals t'ajudara car el no vol ta mort, mas que tu vivas et te convertiscas. Apres aisso, l'angel dis a l'arma : « Totas las armas que tu as vistas sp[er]o lo jutjament de Dieu e la seua mis[er]i1025 cordia, mas aquelas que te mostrariey son dampnadas eternalment e intradas al plus prion de yffern ». E p[ar]tiro d'aquel loc e enayssi coma anaven e parlaven ensemps, venc sopdame[n]t 1030 una orror e sobregan freg e pudor terribla ses comparatio, e scurtat, e tremolament, en tal maneyra q[ue] a l'arma era avist que tot lo fondament de la terra tremolava. E per 1035 la gran tribulatio que vesia, dis a l'angel : « Oy, senher, e que es aisso q[ue] ieu no me puesca sostener de pes, coma solia ? Tant fort soy turbada 1039 que non ay poder de parlar plus ! » et libre, rappelle-toi que Dieu, par sa bonté, qui a le pouvoir de te délivrer des supplices, t'aide car Il ne veut pas ta mort mais que tu vives et que tu te convertisses. » Après ceci, l'ange dit à l'âme : « Toutes les âmes que tu as vues, attendent le jugement de Dieu et sa miséricorde, mais celles que je te montrerai sont éternellement damnées, et entrées au plus profond de l'enfer ». Ils quittèrent cet endroit et alors qu'ils marchaient et parlaient ensemble, soudain arriva une abomination, un immense froid et une forte puanteur sans comparaison, puis l'obscurité et un tremblement, de telle manière que l'âme avait l'impression que les fondements de la terre vibraient. En raison de l'immense mésaventure à laquelle elle assistait, elle dit à l'ange : « Oh, monseigneur, comment peut-il se faire que je ne puisse plus me tenir droite comme d'habitude ? Je suis si perturbée que je ne suis plus capable de parler ! » 104 �Fòlio 73 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 105 �Fòlio 73 rectò 1040 E enayssi coma l'arma esperava resposta, l'angel no ly apparec plus. Cant l'arma mesquina no vic plus l'angel e si centia en aqual loc tant priont et tant perilhos. Cant ac estat 1045 hun pauc, come[n]sec a auzir critz mot de gran miseria e de gran tristor e tres terribles que cor humanal no poyria suffrir, ni scotar, ni lenga recitar. E enayssi coma regardava si pogra res 1050 vezer ni en cal loc eran los critz e ela vic una soca cayrada a guiza de cisterna laqual gitava una flama fumoza e mot puden e montava tant aut que casi semblava que 1055 montes al cel a guiza de columpna. E en aquela flama avia gran re, d'armas e de demonis que pojavan ensems en la flama ayssi coma belugas de fuoc. E cant aquel fum 1060 defalhia, totz ensemps casian al plus Alors que l'âme attendait une réponse, l'ange ne lui apparut plus. Quand la malheureuse âme ne vit plus l'ange, elle s'aperçut qu'elle était dans un endroit très profond et très périlleux. Après quelques instants, elle commença à entendre des cris si pénibles, si tristes, et si puissants, que le cœur humain ne pourrait ni endurer, ni écouter, ni la parole déclamer. Alors qu'elle regardait si elle aurait pu voir quelque chose et d'où venaient les cris, elle vit une fosse carrée en forme de citerne de laquelle sortait une flamme fumante et très puante, qui montait si haut qu'on avait l'impression qu'elle montât jusqu’au ciel en forme de colonne. Dans cette flamme il y avait de nombreuses créatures, des âmes et des démons qui s'élevaient ensemble dans la flamme comme les étincelles d'un feu. Lorsque cette fumée faiblissait, ils chutaient tous ensemble au plus 106 �Fòlio 73 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 107 �Fòlio 73 versò 1061 1065 1070 1075 1080 1081 priont d'aquel abis. E cant l'arma ac aquo vist, pessava tornar atras e no podia. Essaget ho mot fort e mot soven. E cant vist que no se podia moyre, comensec a cridar e esquissar la cara am las onglas am gran dolor. E pueys dizia : « E per que no me mori ieu trista arma mesquina ? Car no[n] ay cresuda la sancta scriptura, ben soy dampnada e perduda per la dossor del malvat mon. Ay, setgle malvat, tant et tantas ne enganas, e ne so enganadas en tu, e deseubudas e per tu perdudas ». A donc los demonis que ero pujatz am la flama dessus dita ausiro los critz de l'arma e vengro a ela am los t[ur]mens am que turmetavo las autras armas. E estero entorn l'arma espes coma abelhas en buc, e cremavan coma fay fuoc de profond de cet abîme. Quant l'âme eut vu cela, elle pensait s'en retourner mais elle ne le pouvait pas. Elle essaya de le faire avec pugnacité et plusieurs fois. Quand elle vit qu'elle ne pouvait plus se mouvoir, elle commença à crier et se lacérer le visage avec les ongles dans une grande douleur. Ensuite elle disait : « Pourquoi je ne meurs pas moi âme triste et malheureuse ? Parce que je n'ai pas cru l'écriture sainte, je suis bien damnée et perdue à cause de la douceur du mauvais monde. Ah, mauvais monde, tu en trompes tellement de personnes qui se sont faites berner en croyant en toi. Tu les as déçues et perdues ! » Les démons, qui étaient montés dans la flamme susdite, entendirent les cris de l'âme, et vinrent vers elle avec les supplices avec lesquels ils tourmentaient les autres âmes. Ils se positionnèrent autour de l'âme en couche épaisse comme les abeilles dans la ruche. Ils brûlaient comme fait le feu 108 �Fòlio 74 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 109 �Fòlio 74 rectò 1082 spinas. E crideron totz los demonis a una votz, e dizian ly : « O, mesquina d'arma digna de penas e de turmentz, de qual 1085 part yest venguda ? E no sabia tu q[ue] eran penas, ni las avias vistas ni suffertadas ! Nos te mostrarem digname[n]t segon tas obras, turmen del qual yssir non poyras, en loqual morir non 1090 poyras, mas tos temps am dolor e tristor y viuras e y cremaras. E jamay non auras consolatio ni refrugeri ni gaug ni misericordia. Jamay non trobaras ! Tu yest venguda a las portas 1095 de mond eternal e als inferns prions seras tantost presentada. E cal es aquel que tant lajament ta desamparada ni tant lajament desseubuda ni amenada ! Deliure te se pot de 1100 nostras mas ! Tostemps may auras de ronces. Les démons crièrent d'une même voix, et lui disaient : « Oh, malheureuse âme digne de peines et de tourments, par quel côté es tu arrivée ? Tu n'avais aucune idée de ce qu'étaient ces peines car tu ne les avais ni vues ni souffertes ! Nous te montrerons convenablement, en fonction de tes actions, le supplice auquel tu ne pourras pas échapper, dans lequel tu ne pourras pas mourir, mais tu y vivras et brûleras en permanence dans la douleur et la tristesse. Jamais tu ne trouveras soulagement, pas plus que protection, ni joie, ni miséricorde. Jamais, tu ne les trouveras ! Tu es arrivée aux portes de la mort éternelle et aux profondeurs des enfers tu seras bientôt présentée. Qui est celui qui t'a si lâchement abandonnée, et si lâchement trompée et amenée ? Qu'il te délivre, s'il le peut de nos mains ! Longtemps tu subiras de nombreux 110 �Fòlio 74 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 111 �Fòlio 74 versò 1101 1105 1110 1115 1120 1121 dolors et plors ! Per que tu meteyssa no te aucizes ? Plora am los autres q[ue] ploro, crida amb aquels que crido car am los cremans cremaras eternalment e no es home que te deliure de nostras mas ! » E dizian entre als : « Per que y ponham tant ? Mostrem ly que ha guazanhat, comensem la a t[ur]mantar e donem la a Luciffer, que la devore e met am la a mort eternal ! » E l'arma estava tant confuza, trista e an ta[n] gran pahor que no ly membrava del nom de Dieu, envoquar ni de requerir la seua misericordia, mas estavan entre els. Aquels demonis eran negres coma carbos e avian los huelhs coma una lampesa ardent e las dens blancas coma neu, e avian scorpios e onglas de ferr ben agudas e alas coma vautor, e eran tant t[er]ribles pleurs et des douleurs ! Pourquoi ne te donnestu pas la mort ? Pleure avec les autres qui pleurent, crie avec ceux qui crient, car tu brûleras éternellement avec ceux qui brûlent. Il n'y a personne qui puisse te délivrer de nos mains ! » Ils disaient entre eux : « Pourquoi tardons nous autant ? Montrons lui ce qu'elle a mérité, commençons à la tourmenter, et donnons là à Lucifer, qu'il la dévore et mettons la dans la mort éternelle ! » L'âme était tellement perdue, triste et si effrayée qu'elle avait oublié d'invoquer le nom de Dieu et de demander sa miséricorde, aussi elle s'éternisait parmi eux. Ces démons étaient noirs comme des charbons, ils avaient les yeux comme un lampion ardent, les dents blanches comme la neige, des [queues de] scorpions et des ongles de fer bien acérées, des ailes comme un vautour, et ils étaient si terribles 112 �Fòlio 75 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 113 �Fòlio 75 rectò 1122 1125 1130 1135 1140 1141 que l'arma no los ausava regardar. E menassavo la de turmentar e de menar la al plus prion e cantavan lo cantic de mort. E enayssi los demonis la tenian amb aquela pahor. L'angel venc sopdament am una gran clartat e foc fugir los demonis. E am plazent digz la consolec e dis ly : « O, filha de clartat layssa tota pahor e sias tota alegra, car tu auras mis[er] icordia de Dieu tot poderos, e non jutjament, car Dieu vol en tu mostrar sa granda mis[er]icordia. E n'as suffertadas grans penas, per ton profieg es tot vengut e ordenat. E encaras veyras may, mas plus no suffriras turmens, de que ret laus e gracias a Dieu omnipotent ! » E per aysso viey me apres me e mostrariey te lo malvat enemic que l'âme n'osait pas les regarder. Ils menaçaient de la tourmenter, de l'amener dans les profondeurs et lui chantaient le cantique de la mort. Ainsi, les démons la maintenaient dans cette peur. L'ange arriva soudainement dans une grande clarté et fit s'enfuir les démons. Il la consola avec des bonnes paroles et lui dit : « Oh, fille de clarté, n'aies pas peur, et sois bienheureuse, car tu profiteras de la miséricorde de Dieu tout puissant, mais tu ne seras pas jugée, car Dieu veut montrer avec toi qu'il est très miséricordieux. Tu as souffert des grandes peines qui ont été envoyées et ordonnées pour ton profit. Toutefois, tu en verras d'autres, mais tu n'auras plus à endurer de supplices. De cela, rends louanges et grâces à Dieu omnipotent. Pour ce faire, suis-moi, je te montrerai le plus abominable ennemi 114 �Fòlio 75 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 115 �Fòlio 75 versò 1142 de tota humanal, natura ho linatge. E vengro a las portas priondas de yffern. E dis l'angel a l'arma : « Viey ne ayssi, 1145 e mostrariey te autras diversas e et[er]nals e terriblas penas que non an clartat, car aquels que lay son tu veyras e els no te poyran vezer. » Ado[n]c l'arma se apropriec e vic la priondesa 1150 de yffern e vic aqui tant terribles e orribles turmens que non so auzitz ni vistz semblants ni se poyrian stimmar ni contar. Ara vos contarriey so que dizia 1155 que avia vist. Cant l'arma foc tornada en son cors dizia q[ue] avia vist Luciffer, princep de tenebras e enemic de humanal linatge loqual era major que bestia que el agues 1160 vista jamay, e era en las penas 1161 sobredichas al plus prio que lay de toute l'humanité, de la nature ou de la race humaine. » Ils arrivèrent aux portes profondes de l'enfer. Alors, l'ange dit à l'âme : « Viens jusqu'ici, je te montrerai d'autres diverses éternelles et terribles peines qui ne se font pas dans la lumière, car tu pourras voir ceux qui sont là, mais eux ne pourront pas te voir ». L'âme s'approcha donc. Elle vit la profondeur de l'enfer, et y vit tant de terribles et horribles tourments, que l'on n'en avait jamais entendus ni vus de semblables, pas plus qu'on aurait pu les supputer, ni les raconter. Maintenant, je vous raconterai ce qu'elle disait avoir vu. Quant l'âme fut revenue dans son corps, elle disait qu'elle avait vu Lucifer, prince des ténèbres et ennemi de la race humaine, qui était plus grand que n'importe quelle bête qu'elle eut jamais vue. Il se tenait au milieu des peines susdites, au plus profond 116 �Fòlio 76 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 117 �Fòlio 76 rectò 1162 1165 1170 1175 1180 1182 fos. Lo cors ne comparava a neguna grandeza car tant gran era q[ue] no ressebia comparatio. Aquel era una bestia negra coma gorb, e avia forma de cors humanal del cap entro als pes, loqual avia .m. mas e cascuna avia .C. coydes de lonc e .X. de gros. E cascuna ma avia .X. detz e cascun det avia .XX. palmes de lonc e .X. de gros, e las onglas ero de ferr e ero plus longas que una lanssa de cavalhier. E en los pes avia aytant d'onglas e d'artels coma avia en las mas. E la coha era longa e aspra e plena d'agulhas per donar turmen a las armas. E aquela terribla bestia fazia stenduda sobre una grazilha de ferr e dejotz la g[ra]silha avia gran brasa e una gran multitut de demonis ses nombre, menavo grans bosas am lasquals qu'il fût possible. Le corps ne pouvait être comparé à aucune taille, car il était si grand qu'il ne souffrait aucune comparaison. C'était une bête noire comme un corbeau, elle avait une apparence humaine de la tête aux pieds. Elle avait mille mains, chacune avait cent coudées de long et dix d'épaisseur. Chaque main avait dix doigts et chacun avait vingt palmes de long et dix d'épaisseur. Les ongles étaient en fer, et ils étaient plus longs qu'une lance de chevalier. Elle avait au pied autant d'ongles et d'orteils qu'elle avait aux mains. Sa queue était longue et rugueuse, pleine d'aiguilles pour procurer du tourment aux âmes. Cette monstrueuse bête se tenait sur une grille de fer sous laquelle il y avait un grand brasier et une grande multitude incalculable de démons qui portaient de grosses bouses avec lesquelles 118 �Fòlio 76 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 119 �Fòlio 76 versò 1183 buffava la braza dejotz la grasilha per so que cremes plus fort. E tans de 1185 demonis e d'armas ly estava[n] entorn que no semblava que tantas ne fosso creadas del comensamen del mo[n] entro aquel temps. Aquel Luciffer estava liat per totz los seus membres e p[er] 1190 totas les juncturas dels membres am cadenas de ferr totas cremans e mot grossas. E cant se girava sobra la viva braza el se cremava d'aq[ue]la part e de totas las autras partz. E 1195 per so, per la gran ira de la cremazo que suffria, se girava soven d'un loc en autre. E adonc estendia aq[ue]las malas mas sobre las caytivas armas e quant el las avia ben plenas 1200 el las destrenhia en tal guiza q[ue] neguna non podia escapar que non aguesso lo cap partit entro 1203 las spatlas. E apres aysso, aquela ils alimentaient la braise sous la grille pour qu'elle brûlât plus fort. Il y avait autour de lui tellement de démons et d'âmes, qu'il ne paraissait pas possible que fussent créées autant d'âmes du commencement du monde jusqu'à ce moment. Ce Lucifer était attaché par tous ses membres et par toutes les articulations avec des chaînes de fer incandescentes et très épaisses. Quant il se tournait au dessus de la braise vive, il brûlait sur ce côté mais aussi de toute part. Il se mettait en colère en raison de la crémation qui le faisait souffrir, aussi il se tournait souvent d'un côté et de l'autre. Alors, il étendait ces mains vers les âmes captives et quand elles en étaient bien pleines, il les étreignait de telle façon qu'aucune ne pouvait s'échapper sans qu'elles n'eussent la tête séparée des épaules. Ensuite, cette 120 �Fòlio 77 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 121 �Fòlio 77 rectò 1204 bestia terribla gitava grans sospirs 1205 e escampava las armas q[ue] tenia a diversatz partz. E tantost aquel potz que es de sobre gitava .Ia. flama fumoza e pudent mot naut am las armas ensems. E dema[n]te1210 nen aquela cruzel bestia retrazia sa alena e aquela flama pude[n]ta e fumoza totz ensems. E las armas non podia prendre am las mas ressebia am la boca e tot no passava. 1215 E aquelas que no podia prendre am la boca feria am la co[a]. E enayssi coma ela turmentava las armas e la se turmentava ela meytessa. E cant l'arma ac vist tot aysso, 1220 ela demandec a l'angel : « Oy, senh[er], digas me cossi a nom asquesta terribla bestia ? » E l'angel respondec : « Aysso es Luciffer que era angel 1224 de Dieu lo plus bel e l[o] plus plazen ` terrible bête lançait de grands soupirs, et jetait en plusieurs endroits les âmes qu'elle tenait prisonnières. Ensuite, du puits qui se trouve en dessous, une flamme fumante et puante sortait très haut en accompagnant les âmes. En même temps, cette cruelle bête reprenait son haleine ainsi que cette flamme puante et fumante. Elle récoltait avec la bouche les âmes qu'elle ne pouvait prendre avec ses mains, mais tout n'arrivait pas à rentrer. Elle frappait avec la queue celles qui ne rentraient pas dans la bouche. De la même façon qu'elle tourmentait les âmes, elles se tourmentait elle-même. Quant l'âme eut vu tout cela, elle demanda à l'ange : « Oh, Seigneur, dis-moi comment s'appelle cette terrible bête ? » L'ange répondit : « C'est Lucifer, c'était un ange de Dieu, le plus beau, le plus gracieux 122 �Fòlio 77 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 123 �Fòlio 77 versò 1225 1230 1235 1240 1245 1246 dels autres. E per son orguelh el es ayssi dampnat car volia esser semblan a Dieu tot poderos. E foc come[en]same[n] de las creaturas. E estara et[er]nalment en aquesta pena. E a tant gran malvestat que sera deliat tant cant es al cel e a la terra torbaria. E aq[ue]la gran multitut que as vista entorn luy son angels de tenebras e ministres de Sathanas. E la hum filh de Adam que non an misericordia car non an agut speranssa ni crezut en Dieu per aquo am aquel princip de tenebras suffriran. E suffrisson aquestas penas ses fy, e car an menesprezat Dieu en fag o en dig aquels o aq[ue]las que prometo e vodan e juren e pueys non ho atenden per obras. Amb aq[ue]las meteyssas penas e aquels que de tot en tot reneguo Dieus e getan a mespres, ayssi coma son scumenjatz de tous. En raison de son orgueil il est damné, car il désirait être l'égal de Dieu tout puissant. Il fut la première de toutes les créatures de Dieu. Il restera éternellement dans cette peine. Il est si méchant que s'il était délivré, il perturberait autant le ciel que la terre. Cette immense compagnie que tu as vue autour de lui, ce sont les anges des ténèbres et les ministres de Satanas. L'un est le fils d'Adam, qui n'a pas droit à la miséricorde car il n'a pas eu l'espérance, ni cru en Dieu, pour cette raison il souffrira avec le prince des ténèbres. Ils souffrent ces peines sans fin, car ils ont méprisé Dieu en acte ou en parole, ou ceux ou celles qui promettent, vouent, jurent, mais dont les œuvres ne sont pas suivies d'effet. De ces mêmes peines, souffrent ceux qui renient Dieu et le méprisent, aussi ils sont excommuniés 124 �Fòlio 78 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 125 �Fòlio 78 rectò 1247 o scumenjadas, que per lor propria voluntat y vuelhan pedurar lonc temps. Aissi meteys adhulterayres, murtries, p[er]jures, 1250 omycidis, layros, simoniaycz, ergolhozes, luxirioses, golozes, avars, irozes, envejozes, accidiozes, si per coffessio o per contritio, satisfactio o per penitencia no s'en son emendatz en lo set1255 gle car se morian en aquel stament sobre dig, passarian per totz los t[ur]mens dessus ditz que as vistz. E pueys seran dampnats eternalment. De lasaquals no salhiran may per nulh tems 1260 tant que Dieu sia Dieu. Aysso meteys suffriran reys, emperadors, p[er]latz e totz los autres que an purs entendemens e non an regit, ni governat los bes temporals. So es 1265 a ssaber que segon lor poder e la dignitat que an agut al setgle no 1267 son agutz mis[er]icordioses, caritozes ou excommuniées, parce que de leur propre volonté ils veulent toujours perdurer dans leur intention. C'est pareil pour les adultères, les meurtriers, les parjures, les assassins, les voleurs, les simoniaques, les orgueilleux, les luxurieux, les goulus, les avares, les irascibles, les envieux, les paresseux, si par confession ou par contrition, béatitude ou par pénitence, ils ne s'en sont pas amendés sur terre, et dans la mesure où ils viendraient à mourir dans cet état susdit, ils passeraient par tous les tourments susdits que tu as vus. Ensuite, ils seront damnés éternellement. Ils ne sortiront jamais de ces tourments autant que Dieu sera Dieu. De la même façon, souffriront les rois, les empereurs, les prélats et tous les autres qui savent bien ce qu'ils font et qui n'ont pas correctement géré, ni gouverné les biens temporels. Ce qu'il faut savoir c'est qu'en fonction du pouvoir et de la dignité qu'ils ont eus sur terre, s'ils n'ont pas été miséricordieux, ni charitables, 126 �Fòlio 78 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 127 �Fòlio 78 versò 1268 ni pietadozes, ni an donat ni partit los bens temporals als paubres de Jh[es]u 1270 Ch[ris]t, suffriran aquela meteyssa pena car diverses n'y ha que desiro may los honors e las riquezas e las dignitatz del mon, els poders per vana gl[or]ia e per los deliegz carnals e tempo1275 relas que no fan per servir en Dieu, ni per far almoynas ny per lo profieg de las armas. E ayssi meteys lors sosmezes no regisso engalment ny lialment, coma so alcus q[ue] amo1280 viay lor sosmezes per so que lor tolgo a gran tort e per aver so del lor, que no fan per amor lial ni p[er] equitat de Dieu ny per deffendre los contra aques que lor fan tort 1285 ni per tener justicia. E per aquo Dieu ne fara justicia al jorn del 1287 jutjament e redra a cascun segon ni indulgents, ni ont donné, ni distribué leurs biens temporels aux pauvres de Jésus Christ, ils souffriront cette même peine. Il y en a beaucoup qui désirent les honneurs, les richesses, et les grandeurs du monde, les pouvoirs pour vaine gloire et les délices charnels et temporels, mais qui ne rendent pas service à Dieu, ni ne font aucune aumône, pas plus qu'ils ne font pour le profit des âmes. Egalement, ils ne commandent pas équitablement ni loyalement les personnes qui leur sont asservies, comme celui qui exilait ses serviteurs et les dépouillait fort injustement pour s'enrichir de leur bien, et ceux qui agissent sans amour loyal, ni dans la justice de Dieu, ni sans les défendre de ceux qui leur font du tort, ni pour rendre la justice. Pour cela, Dieu fera justice le jour du jugement, et rendra à chacun selon 128 �Fòlio 79 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 129 �Fòlio 79 rectò 1288 1290 1295 1300 1305 1307 per son poder, mas car te major loc que totz los autres dampnatz que per ta[n]tas que tu ajas vistas de penas non so res al regard d'aquesta. » « Senh[er], dis la arma a l'angel, be veg que vertat es car ieu estan may turbada solament de vezer aquest loc e may me greva la pudor d'ayssi que no fazia suffrir totz los autres turmens. P[er] q[ue] te pregui, senh[er], que tost me getes d'ayssi, si te platz, e requeri que no me laysses plus turmentar car vech e conoyssi anaquels turmens a tous de mos parens e de mos companhos am losquals me soy soven alegrat, e avem gran re de mals obras fachas ensems. Per que per Jh[es]u Ch[ris]t no me laysses demorar en aquesta hora, terribla, e tant desplazen compa[n]hia, car ieu conoyssi que ieu soy son pouvoir, car il a plus d'un endroit pour tous les autres damnés, tellement que pour autant que tu aies vu de peines elles ne sont rien au regard de celle-ci. » « Seigneur, dit l'âme à l'ange, je vois bien que c'est la vérité, car je suis plus perturbée rien qu'à voir cet endroit, et sa puanteur me pèse plus que le faisaient tous les autres tourments.. C'est pourquoi je te prie, Seigneur, de me sortir vite d'ici, s'il te plaît, et je demande que tu ne me laisses plus tourmenter car je vois et je reconnais dans ces tourments tous mes parents et mes compagnons avec lesquels je me suis souvent amusé. Nous n'avons pas fait grand cas de nos mauvaises œuvres communes. C'est pourquoi, par Jésus Christ, ne me laisse pas avec cette horrible, terrible et si déplaisante compagnie, car je reconnais que je suis 130 �Fòlio 79 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 131 �Fòlio 79 versò 1308 digna de suffertar aquestz turmens que aysso es per mas obras malvadas que 1310 ay comezas. Si la misericordia de Dieu no me ajuda, per que Senher ? No me vuelhas layssar, per la merce de Dieu ! » E l'angel respondec alegrament : « O, arma bonahurada, viey en sa e torna en 1315 ton repaus, e garda be que Dieus te a fag gran honor e gran be, car jamay no veyras, ni suffriras aquestas penas, mas que solamen d'ayssi avant non offendas Dieu cant seras tornada en 1320 ton cors. Vist as las carsses, los turmens e las dolors d'aquels que offendo Dieu per que ajas o en ton cor totz temps may. E anem may e mostraray te la gloria, los gaugz, los pla1325 zers e las consolatios dels amixz de Dieu al qual ret gracias e lauzors per los temps may car te ha deliu1328 rada d'aquelas penas. » E partiron digne de souffrir ces tourments, conséquence des mauvaises œuvres que j'ai commises. Pourquoi Seigneur, la miséricorde de Dieu ne me vient-elle pas en aide? Veuille ne pas m'abandonner, par la grâce de Dieu ! » L'ange répondit gaiement : « Oh, âme bienheureuse, viens ici et reprends tes esprits, rappelle-toi que Dieu t'a fait un grand honneur et beaucoup de bien, car jamais tu ne verras, ni ne souffriras ces supplices, mais seulement à la condition préalable que tu n'offenses pas Dieu lorsque tu seras revenue dans ton corps. Tu as vu les prisons, les tourments et les douleurs de ceux qui offensent Dieu pour que tu en gardes longuement le souvenir dans ton coeur. Avançons encore, je te montrerai la gloire, les joies, les plaisirs, et les réconforts des amis de Dieu, auxquels rends grâces et louanges pour tous les temps car Il t'a délivrée de ces peines. » Ils partirent 132 �Fòlio 80 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 133 �Fòlio 80 rectò 1329 d'aquel loc mot appertament. 1330 Cant l'arma ac ausidas las paraulas e lo promesso de l'angel, mot la seguic alegrament. E cant agro hun pauc anat, aquela pudor e aq[ue]la scurtat avalic. E apparec una sobre1335 gran clartat e adonc sopdame[n] l'arma sentic mudar son estament car sego[n] que avia estat en gran pahor, e la se sentic mot segura, e segon q[ue] avia estat en tristor, se sentic mot alegra 1340 e plena de gaug. Per que demandec a l'angel : « Senher, plassia te, que me digas cossi es mudat tan p[re]stame[n] mon stament. Que ieu era pausada en scurtat, aras soy en clar1345 tat ! Ieu era en dolor, aras soy alegra ! Ieu era en pahor, ara soy segura ! Ieu sentia gran pahor, aras no senti 1348 res ! » E l'angel respondec : « O, bona de cet endroit très rapidement. Quant l'âme eut entendu les paroles et la promesse de l'ange, il la suivit avec grande joie. Quant ils se furent un peu éloignés, cette puanteur et cette obscurité disparurent. Il apparut une très grande clarté, en conséquence l'âme se trouva soudainement métamorphosée, car alors qu'elle avait connu une grande peur, à cet instant elle se sentit plus en sécurité, et alors qu'elle avait été triste, elle se sentit bienheureuse, et pleine de joie. C'est pourquoi, elle demanda à l'ange : « Seigneur, s'il te plaît, il faut que tu me dises comment j'ai changé si rapidement d'état. Alors que j'étais dans un lieu d'obscurité, maintenant je suis dans la clarté ! J'étais en souffrance, maintenant je suis heureuse. J'avais peur, maintenant je suis en sécurité. J'étais remplie de crainte, maintenant je ne ressens plus rien ! » L'ange répondit : « Oh, bonne 134 �Fòlio 80 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 135 �Fòlio 80 versò 1349 1350 1355 1360 1365 1368 arma, non ajas meravilhas, car aisso es lo mudament del poder de Dieu. P[er] autra via nos non devem tornar d'aqui ont [s]em partitz . De laqual causa fay grans gracis a Dieu ! » E l'arma seguic l'angel alegrament, e enayssi coma s'en anavo, viro hum mur mot aut, e dedins aquel mur una gran multitut de homes e de femnas que aqui suffrian vens e pluojas mot espes e grans. E l'arma demandec que era causa que aquelas suffrisso aquel tems. E l'angel respondec : « Aysso son armas que an viscut honestament, mas de lors bes non an ben partit als paubre de Jh[es]u Ch[ris]t, ayssi coma degran. E per aysso per alcun temps suffrira[n] aqui aquesta pena. E apres aysso seran menatz en repaus. E aneron may, e vengro a una âme, ne sois pas étonnée, car tu dois ce changement au pouvoir de Dieu. Par un autre chemin, nous devons revenir à l'endroit d'où nous sommes partis. De cette situation, rends bien grâce à Dieu ! » L'âme suivit l'ange, et alors qu'ils s'éloignaient, ils virent un mur très haut, et à l'intérieur de ce mur une grande multitude d'hommes et de femmes qui y souffraient des vents et des pluies, consistants et forts. L'âme demanda la raison pour laquelle il fallait qu'elles souffrissent ce climat. L'ange répondit : « On trouve là des âmes qui ont vécu honnêtement, mais qui n'ont pas généreusement partagé leurs biens avec les pauvres de Jésus Christ, comme ils auraient dû le faire. Pour cette raison, ils souffriront cette peine pendant quelques temps. Ensuite, ils seront conduits à se reposer. » Ils avancèrent, et arrivèrent 136 �Fòlio 81 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 137 �Fòlio 81 rectò 1369 porta que per ela meteyssa se obria. 1370 E entrero dedins e viro hun camp ple de meravilhas flors, e de meravilhosas odors. E en aquest camp estava una gran companhia d'armas ses co[m]paratio e ses nombre, e estavan mot 1375 alegrament. En loqual camp avia sobre gran clartat am una font de ayga viva. E l'arma que avia suffertadas mot diversas penas cant se sentic en aquel camp ac gran gaug 1380 e gran plazers e comensec a cridar am gran devotio, : « Benezeyt, sia lo nom de Jh[es]u Ch[ris]t nostre senhor tot poderos eternalment car el ma deliurada de las portas de la mort, 1385 e per la seua gran misericordia soy venguda en las partidas dels seus amixz. E conoyssi que vertat es so que ditz la scriptura que huelhs 1389 no pot vezer, ni aurelhas ausir, ni à une porte qui s'ouvrait d'elle même. Ils entrèrent et virent un champ rempli de merveilleuses fleurs et d’exceptionnelles senteurs. Dans ce champ, il y avait une immense assemblée d'âmes, incomparable et innombrable, qui manifestait une grande joie. Dans ce champ, régnait une grande clarté avec une fontaine d'eau vive. L'âme, qui avait souffert de nombreux et divers supplices, se réjouit et prit du plaisir quand elle fut dans ce champ, alors elle commença à déclamer dans une grande dévotion: «Béni, soit éternellement le nom de Jésus Christ, notre Seigneur tout puissant, car Il m'a délivré des portes de la mort, et grâce à sa grande miséricorde je suis venue dans la demeure de ses amis. Je sais que les paroles de l'Ecriture sont vraies, lorsqu'elles disent que les yeux ne peuvent voir, ni les oreilles entendre, ni 138 �Fòlio 81 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 139 �Fòlio 81 versò 1390 [cor] humanal, no pot pensar los grans bes que Dieus a apparelhats anaq[ue]ls ni anaquelas que lo amaran ni lo temeran. » E apres, demandec l'arma a l'angel : « Oy, senher, cossi a nom 1395 asquesta fon viva que es ayssi ? » E l'angel respondec : «Aquest repaus es de las armas que an estat en las penas sobredichas, mas encaras non an gasanhat de esser en la co[m]panhia 1400 dels sans. E la fon a nom fon viven car aquels que ne beuran, viuran eternalment e jamay non auran set. » Apres aysso, aneron may. E l'arma 1405 venc en hun loc on vic dos reys, la hun avia nom Cocomart, e l'autre avia nom Domas, losquals avia vist al setgle e conogutz. E ac ne grans meravilhas, e dis a l'angel : 1410 « Ay, senh[er], ay vist dos reys al un cœur humain. On ne peut imaginer les grands bienfaits que Dieu a préparés pour ceux et celles qui l'aimeront et le craindront ». Ensuite, l'âme demanda à l'ange : « Oh, seigneur, comment s'appelle cette fontaine vive qui est ici ? » L'ange répondit : « Ce repos est celui des âmes qui sont passées dans les peines susdites mais qui n'ont pas encore mérité d'être en compagnie des Saints. Cette fontaine s'appelle la fontaine de vie, car ceux qui en boiront, vivront éternellement et jamais n'auront soif. » Ensuite, ils avancèrent plus loin. L'âme arriva dans un endroit où elle vit deux rois qu'elle avait croisés et connus sur terre, l'un s'appelait Cocomart, et l'autre Domas. Elle en fut grandement étonnée, et dit à l'ange : « Ah, Seigneur, j'ai vu deux rois sur 140 �Fòlio 82 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 141 �Fòlio 82 rectò 1411 1415 1420 1425 1430 1431 setgle, e eran malvats e cruzels, e enemixs mortals lahun de l'autre. E per quals meritz son venguts en aquest loc ny son fagz amixz ? » E l'angel respondec : « Stan al setgle, fero patz de lor malvolenssa. E s'en coffesero e fero penitencia per que son quitis d'aquo. E non an colpa. Empero, lo rey Cocomart ac una gran malautia e longa, e promes que si Dieus lo laysses scapar, que el se fera monge. E lo rey Domas donec tot cant avia per Dieu, e per aquela causa el sera en grans bes eternals. E remembre te que contes aysso a las gens, cant sera tornada el setgle. E ap[re]s aysso anero may. E vengro a una mayo meravilhazament ornada que las paretz e totz los bastiments sera d'aur e d'azur, e de totas maneyras de peyras preciosas e non y avia terre, qui étaient méchants et cruels, et ennemis mortels l'un de l'autre. Par quels mérites sont-ils arrivés dans cet endroit, et comment sont-ils devenus amis ? » L'ange répondit : « Alors qu'ils étaient sur terre, ils firent la paix au sujet de leur inimitié. Ils s'en confessèrent. C'est pourquoi ils firent pénitence pour être quitte de cela. Ils ne sont pas condamnables. Cependant, le roi Cocomart eut une importante et longue maladie, et fit la promesse que si Dieu consentît à ce qu'il en réchappe, il se ferait moine. Le roi Domas donna tout ce qu'il avait pour Dieu, et pour cette raison il sera éternellement récompensé. Rappelle-toi qu'il faut que tu racontes cela aux gens lorsque tu seras revenue sur terre ! » Ensuite, ils avancèrent un peu plus. Ils arrivèrent devant une maison merveilleusement décorée dont les murs et tous les bâtiments étaient couleur d'or et d'azur et de toutes sortes de pierres précieuses, il n'y avait ni 142 �Fòlio 82 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 143 �Fòlio 82 versò 1432 fenestras, ni portas. E totz aquels que se volian, intravan dedins. E deforas era mot resplanden, e aquela des1435 plandor era major que de tres solelhs totz ensemps. Aquela mayo era mot granda e mot ampla, ses neguna columpna e tot lo sobre cel era d'aur e d'argen e de peyras pre1440 ciosas. E enayssi, coma l'arma regardava am grans plazers aquel bastiment, e la vic una sezilha de aur, ornada de totz ornaments de peyras preciozas. E en aquela sezi1445 lha, se sezia lo rey Arcomart e era vestit tant noblamen que rey que sia non poyria aver ni trobar aytals vestimens. E enayssi, coma l'arma estava meravilhozament, ly venc 1450 una gran companhia de gens am 1451 grans dos e bels, losquals offrian fenêtres, ni portes. Tous ceux qui le désiraient y entraient. De dehors, elle resplendissait, cette splendeur était supérieure à trois soleils brillants ensemble. Cette maison était très grande et très volumineuse, sans colonne, le plafond était d'or et d'argent et de pierres précieuses. Aussi, alors que l'âme regardait avec émerveillement ce bâtiment, elle vit un siège en or, décoré d'ornements en pierres précieuses. Le roi Arcomart était assis sur ce siège il était vêtu si richement que bien qu'il soit roi il n'aurait pu posséder ni trouver de tels vêtements. Ensuite, alors que l'âme était absolument charmée, il arriva vers lui un immense groupe de personnes portant des grands et beaux cadeaux qu'ils offraient 144 �Fòlio 83 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 145 �Fòlio 83 rectò 1452 1455 1460 1465 1470 1472 anaquel rey alegrament am granda reverencia. E apres vengro cappelas e diagues vestitz mot solennament de nobles vestiments ayssi coma si volguesson cantar la messa. E la mayo era tot entorn ornada de nobles vestiments e paraments de tota manieyra de ornamens. E pausavan de davant lo rey copas e calicis d'aur e d'argent e bossas d'evory. E era ta[n]t granda la gloria enaquela mayo que l'arma no se pessava que al regne de Dieu ne agues major. E totz aquels que aministravan anaquel rey se aginolhaven dava[n]t el, e cridavan la maltrag de sas manieyras : « Bonahurat, yest bonahurat, estaras eternalment ! » E cant l'arma ac vist aysso e ac conogut aquest rey car era estat son senhor terrenal e natural, demandec a l'angel : dans l'allégresse à ce roi en faisant une grande révérence. Ensuite, arrivèrent les prêtres et les diacres vêtus avec une grande solennité de vêtements sacerdotaux, comme s'ils voulussent chanter la messe. Le tour de la maison était décoré de nobles parures et de parements avec toutes sortes de décorations. Ils posaient devant le roi des coupes et des calices en or et en argent, et des boîtes en ivoire. La splendeur qui remplissait cette maison était si grande que l'âme ne pensait pas qu'au royaume de Dieu il y en eût de supérieure. Tous ceux qui servaient ce roi, s'agenouillaient devant lui, et criaient avec force au sujet de ses belles conduites : « Bienheureux, tu es bienheureux et tu le resteras éternellement ! » Quand l'âme eut vu cela et eut reconnu ce roi qui étaient son seigneur naturel sur terre, elle demanda à l'ange : 146 �Fòlio 83 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 147 �Fòlio 83 versò 1473 1475 1480 1485 1490 1492 « Ay, senh[er], grans meravilhas ay p[er] que davant mon senhor lo rey estan tans de menistres e que non avia am si negun d'aquels que lo servian al setgle ! » E l'angel respondec : « Aquels non so pas de sa familia que lo servian al setgle. Empero non as tu ausit cossi cridavan lo maltrag de sas maneyras ? Aquels so paubres e pelegris als quals lo dit rey avia donatz totz sos bes temporals cant eran al setgle. E per aquo per las mas d'aquels receubra eternalment gazardo ses fy e gloria. » Adonc l'arma demandec a l'angle : « Aquest rey a suffert turment apres sa mort ? » E l'angel respondec : « El ne ha suffert e en suffris ancaras, e suffrira estay ayssi un pauc. E veyras lo seu « Ah, Seigneur, je suis très étonné car devant mon seigneur le roi on trouve tant de serviteurs parmi lesquels il n'y a pas ceux qui le servaient sur terre ! ». L'ange répondit : « Ceux-ci n'appartiennent pas à sa famille qui le servait sur terre. Cependant n'as-tu pas entendu comment ils invoquaient avec force ses belles conduites ? Ce sont les pauvres et les pèlerins auxquels le roi avait donné tous ses biens temporels lorsqu'il était sur terre. C'est pour cela qu'il recevra éternellement, de leurs mains sa récompense sans fin et avec gloire. » L'âme demanda donc à l'ange : « Ce roi a-t-il souffert un tourment après sa mort ? » L'ange répondit : « Il en a souffert, en souffre encore, et souffrira ici un peu. Tu verras son 148 �Fòlio 83 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 149 �Fòlio 84 rectò 1493 1495 1500 1505 1510 1512 turment ». Enayssi coma estava aqui, aquela mayo comensec eser mot scrura, e tota aquela companhia menet gran dolor, el rey foc mot turbat, e levec se e plorec fortment. Eyssec foras, e l'arma lo seguic e viro aquela bona companhia que ste[n]dia las mas a Dieu mot devotament, e dizian : « Senher Dieu, tot poderos alcal es poder e saber, ajas merce d'aquest s[er]vido teu. E apres l'arma vic estar aquest rey en fuoc entro l'embonilh, e d'aqui ensus avia .I. cirici vestit. E adonc l'arma demandec a l'angel : « Oy, senher, aquest rey suffrira longuament aquesta pena ? » E l'ange respondec : « Sapias que cascun jorn esta per tres horas en aquesta pena, e per .XXIa. en la gloria que as vista ! » supplice ».Alors qu'il patientait, cette maison commença à devenir très obscure, toute cette compagnie arriva dans une grande souffrance, le roi fut tout courroucé, il se leva et pleura fortement. Il sortit, l'âme le suivit, alors ils virent cette bonne compagnie qui tendait avec dévotion les mains vers Dieu et disaient : « Seigneur Dieu, tout puissant, celui qui a le pouvoir et le savoir, aie pitié de ton serviteur. » Ensuite l'âme vit rentrer ce roi dans le feu jusqu'à la taille au dessus de laquelle il était vêtu d'un silice. L'âme demanda donc à l'ange : « Oh, Seigneur, ce roi souffrira-t-il longtemps cette peine ? » L'ange répondit : « Sache que chaque jour il doit rester pendant trois heures dans cette peine, et pendant vingt-et-une dans la splendeur que tu as vue ! » 150 �Fòlio 84 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 151 �Fòlio 84 versò 1513 E l'arma dema[n]dec : « Senh[er], per que suffris aquesta pena plus autra ? » E l'angel respon1515 dec : « Per tres razos. La p[ri]mieyra es car no tenc lialment son matermoni. La sego[n]da razo es car fec ocire .I. cavalier, e per aquestas dos el esta al fuoc. La tersa es car una vetz se prejurec, per aquo 1520 porta lo sirici. Totz los autres peccatz ly son perdonatz, exceptatz aquestz tres, car non avia facha penitenza al segle. » Cant l'angel ac aysso dig, come[n]sero may a anar e vengro a hun mur 1525 mot aut e mot bel e resplanden tot de pur argent. E l'arma non podia vezer la porta ni podia saber coma lay era intrada. E vic layns grans companhas de sanctz cantans e dizens : 1530 « Oy, senher Dieu payre, gloria sia am tu e nos siam benezechz de tu e de la teua gracia aumplitz. » E 1533 contuniablament fazian aquesta L'âme demanda : « Seigneur, pourquoi souffre-t-il de cette peine plutôt que d'une autre ? » L'ange répondit : « Pour trois raisons. La première c'est parce qu'il n'a pas été fidèle pendant son mariage. La seconde raison, c'est qu'il fit tuer un chevalier. Pour ces deux actes, il subit le feu. La troisième, c'est parce qu'il parjura à une occasion, pour cela il porte le cilice. Tous les autres péchés lui sont pardonnés, excepté ces trois, car il n'avait pas fait pénitence sur terre. » Quant l'ange eut dit cela, ils reprirent leur chemin et arrivèrent devant un mur très haut et très beau, brillant de pur argent. L'âme n'y voyait aucune porte. Elle ne sut pas comment elle se retrouva à l'intérieur. Elle vit là-dedans une grande assemblée de saints chantants et disants : « Oh, Seigneur Dieu le père, gloire à toi, que nous soyons bénis par toi, et remplis de ta grâce. » Continuellement, 152 �Fòlio 85 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 153 �Fòlio 85 rectò 1534 lauzor a Dieu los sanctz e las sanctas. 1535 E eron vestitz de sobrenobles vestiments losquals ero ses taca e ses ordura. E cantavan e perseveravan en la lauzor de Jh[es]u Ch[ris] te de la Sancta Trinitat. E en diverses votz fazian cans meravilhoses 1540 e melidioses e bens acordans. E totz los vestiments eran blaucz coma la neu. E aqui avia sobregran clartat e alegrier, belezas, deliegz, bonestetat, santetat, eternitat, una voluntat, 1545 e a totz engal caritat, e amor ses enveja. E aqui avia odor plazen e suau sobre totas odors que totas aquelas que son el mon preciozas, que son ni seran no so res contra aquela 1550 d'aquel loc. E no sabian que era nuog ni jorn sino clartat sobreauta clartat. E tota confessio d'amor en Dieu nostre Senh[er]. 1554 Adonc can l'arma ac vist les saints et les saintes rendaient louange à Dieu. Ils étaient vêtus de très nobles vêtements sans tache ni souillure. Ils chantaient et se réjouissaient en permanence dans les louanges de Jésus Christ et de la Sainte Trinité. A plusieurs voix, ils déclamaient des chants merveilleux, mélodieux et biens harmonieux. Tous leurs vêtements étaient blancs comme neige. Dans ce lieux ce n'était que très grande clarté, allégresse, beautés, délices, honnêteté, sainteté, éternité, un plaisir, et également de la charité pour tous et de l'amour sans envie charnelle. Il y avait également une odeur agréable et délicieuse, supérieure à toutes les odeurs, et à toutes celles qui existent de précieuses au monde, qui ne sentent, ni ne sentiront jamais comme celle de cet endroit. Ils ne savaient pas si c'était la nuit ou le jour, sinon une clarté immense. Ils avouaient leur amour en Dieu notre Seigneur. Aussi quand l'âme eut vu 154 �Fòlio 85 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 155 �Fòlio 85 versò 1555 tot aysso dig a l'angel: « Ay, senh[er], plassa te per Jh[es]u Ch[ris]t que an aquest loc nos repausem ! » E l'angel respondec : « Per tant que aquest gaug si gran encaras los veyras majors dels amixz de 1560 Dieu ! » E l'arma demandec : « Senher, a calas armas son aparelhatz aq[ue]st gaugz ? » E l'angel respondec : « Aquestz gaugz son apparelhatz anaquels q[ue] teno lialment e degudamen l'orde 1565 de matrimoni e que parto los bes que Dieus lor a donatz als paubres de Jh[es]u Ch[ris]t e regisso be lors sotzmezes. E per aquo Dieus que jutjara am drechura, dira anaquels al jorn 1570 del jutjament : « Venetz a me, vos autres benezechz e pocezetz lo regne de Dieu el regne del mon payre que vos es apparelhat, car avetz aguda misericordia el lo mon als 1575 paubres, avetz donat a ma[n]jar tout cela, elle dit à l'ange : « Ah, Seigneur, s'il te plaît, par Jésus Christ, reposons nous dans cet endroit ! ». L'ange répondit : « Pour autant que ces plaisirs soient immenses, tu en verras de plus grands venant des amis de Dieu ».L'âme demanda : « Seigneur, pour quelles âmes, ces plaisirs sont-ils élaborés ? » L'ange répondit : « Ces plaisirs sont préparés pour ceux qui sont loyaux et fidèles pendant leur mariage, et qui partagent les biens, que Dieu leur a donnés, avec les pauvres de Jésus Christ , et qui traitent correctement leurs serviteurs. Pour ces raisons, Dieu qui jugera avec droiture, dira à ceux-ci au jour du jugement dernier : « Venez à moi, vous autres bénissez et possédez le règne de Dieu, le règne de mon Père qui vous est préparé, car vous avez été miséricordieux sur terre avec mes pauvres auxquels vous avez donné à manger, 156 �Fòlio 86 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 157 �Fòlio 86 rectò 1576 a beure, vestitz los nutz, albergatz los romieus, visitatz los malautes, coffortatz los presoniers e ajudat en lors necessitatz, e las obras de mis[er]ircordia avetz 1580 complidas per amor de my. E p[er] amor d'aysso, receubretz guazardo de vida e de gloria eternal. Aquelas armas estaran en aquela mayo entro al jorn del jutjament. E apres estaran per1585 petualment am Dieu en paradis. » Aprop aquo, l'angel dis a l'arma : « Anem vezer d'autres gaugz plus sobiras. »E l'arma respondec : « Ay, Senher, si ieu ay trobada gracia en lo teu 1590 regardamen, fay me estar en aquesta mayo, car ieu no te demande re plus mas que puesca estar ayssi eternalment. E l'angel respondec : « Pausan tu no ajas gazanhat encaras, vey1595 ras majors gaugz. » E sopdament, per à boire, vêtu les nus, hébergé les pèlerins, visité les malades, réconforté et aidé dans leurs besoins les prisonniers, et vous avez accompli ces œuvres de miséricorde par amour de moi. Pour ce dévouement, vous recevrez en récompense la vie et la gloire éternelle. Ces âmes vivront dans cette maison jusqu'au jour du jugement. Ensuite, elles resteront perpétuellement avec Dieu au paradis. » Ensuite, l'ange dit à l'âme : « Allons voir d'autres joies bien supérieures ! ». L'âme répondit : « Ah, Seigneur, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, fais moi rester dans cette maison, car personnellement, je ne te demande rien de plus que de rester ici éternellement. » L'ange répondit : « Bien que tu ne l'aies pas encore mérité, tu verras de plus grandes joies. » Soudainement, 158 �Fòlio 86 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 159 �Fòlio 86 versò 1596 1600 1605 1610 1615 1616 vertut de Dieu, montero plus aut et passavo per motas sanctas armas, e totas venian en aquesta arma que menava l'angel am gran reverencia e clinavan los caps e saludavo la per son propri nom. E dizian enayssi : « Oy, Senher Dieu, rey de gloria, lauzor e gloria sia am tu car no voles la mort del peccador mas que se emenda e viva, car per la teua mis[er]icordia as deliruada aquesta arma dels turmens de yffern e l'as amenada e facha venir en la gloria e en la companha de los teus amixz. » Apres aisso, cant l'angel e l'arma foron passats per motas companhias de sanctz e de sanctas, vengro a hun mur plus aut que los autres q[ue] avia vistz e era tot en fin aur sobre clar e resplanden. E anaquel loc, l'arma pres major consolatio que ne las autras causas non avia. E aqui viro la grâce à Dieu, ils montèrent plus haut et passaient devant de nombreuses saintes âmes qui venaient toutes vers cette âme accompagnée par l'ange, en se prosternant, et en inclinant la tête. Elles la saluaient par son propre nom. Elles disaient ainsi : « Oh, Seigneur Dieu, roi de gloire, louange et gloire soient avec toi car tu ne veux pas la mort du pécheur, mais qu'il s'amende et vive ; car par ta miséricorde tu as délivré cette âme des supplices de l'enfer et tu l'as amenée, et faite venir dans la gloire et en compagnie de tes amis. » Ensuite, quand l'ange et l'âme eurent traversé de nombreuses assemblées de saints et de saintes, ils arrivèrent à un mur plus haut que ceux qu'il avait vus, il était en or fin très clair et brillant. Dans cet endroit, l'âme se sentit particulièrement réconfortée, comme elle ne l'avait jamais été ailleurs. Ici, ils virent 160 �Fòlio 87 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 161 �Fòlio 87 rectò 1617 motas cezilhas d'aur e diversas peyras preciozas ben claras e luzens lasquals cezilhas foron cubertas de motz p[re]ciozes 1620 draps d'aur, obratz mot preciozament en losquals cezian homes e femnas vestitz de ceda e de raubas blancas preciozas e sobre noblas, lasquals l'arma jamay non avia vistz semblans. Et 1625 asquestas armas que aqui eran avian las caras blancas coma lo solelh cant lutz al miegjorn. E los pels del cap semblan d'aur fy. E avian sus lo cap cascun corona de diversas pre1630 ciosas. E avian davant letriers, en losquals stavan libres scritz am letras d'aur. E anaquels libres cantavan « Alleluya », e d'autras grans lauzors a Dieu. E l'arma ac gran gaug e gran 1635 plazer enaquels cans de tant gran melodia que de tot aquo que 1637 avia vist dessus no ly membret. de nombreux sièges en or et en pierres précieuses très transparentes et brillantes. Ces sièges étaient recouverts de très précieux draps dorés, très soigneusement brodés, dans lesquels s'asseyaient des hommes et des femmes vêtus de soie et de si précieuses et raffinées robes blanches que l'âme n'en avait jamais vues de semblables. Ces âmes, qui se trouvaient là, avaient le visage blanc comme le soleil lorsqu'il luit à midi. Leurs cheveux ressemblaient à de l'or fin. Chacune portait sur sa tête une couronne faite de diverses pierres précieuses. Ils avaient devant eux des lutrins sur lesquels se trouvaient des livres écrits en lettres d'or. Avec ces livres, ils chantaient « Alléluia », ainsi que d'autres grandes louanges à Dieu. L'âme ressentit une grande joie et prit du plaisir avec ces chants si mélodieux qu'elle oublia tout ce qu'elle avait déjà vu jusque là. 162 �Fòlio 87 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 163 �Fòlio 87 versò 1638 1640 1645 1650 1655 1658 An estava coma home raubit enaquel delieg. Cant l'arma ac vist aquestz gaugz meravilhoses, demandec a l'angel : « Senh[er], qualas armas pocesisso aquestz gaugz tant sobiras ni tans grans plasers ? » E l'angel respondec : « Aquestz gaugz pocesisso sans e sanctas. E aquels so sans e sanctas que an suffertat turmens en lors corsses per lo nom de Dieu e an lavatz los vestiments en lo sanc de l'angel. E an viscut honestament e casta, e an despenduda la vida temporal al servizi de Dieu. So es que an suffertat martiri per Dieu e que an estreg e gardat los corsses de mals vicis e malas hobras. E an cruciada la carn per penitencia, e an viscut am granda humilitat e am granda drechura e an pietat , per so an gazanhat corona de gloria e de victoria eternal. » Elle était comme un humain envoûté par ce délice. Quant l'âme eut vu ces merveilleuses réjouissances, elle demanda : « Seigneur, qui sont ces âmes qui possèdent de si suprêmes joies et de si grands plaisirs ? » L'ange répondit : « Ce sont des saints et des saintes qui connaissent ces réjouissances. Ces saints et ces saintes ont souffert physiquement des tourments au nom de Dieu, et ont lavé leurs vêtements dans le sang de l'ange. Ils ont vécu honnêtement et chastement. Ils ont consacré leur vie temporelle au service de Dieu. Ils ont souffert le martyre pour Dieu, et rigoureusement gardé leurs corps des mauvais vices et des mauvaises œuvres. Ils n'ont pas mangé de viande par pénitence, ils ont vécu dans une grande humilité, avec beaucoup de droiture et avec piété. Pour cela, ils ont gagné la couronne de gloire et de consécration éternelle. » 164 �Fòlio 88 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 165 �Fòlio 88 rectò 1659 1660 1665 1670 1675 1678 Apres aisso l'arma regardec aq[ue]l loc mot curozament e vic tendas e motz draps obratz de diversas obras d'aur e d'argent, e de peyras preciosas que la beutat no se podia estimar e am motz de diversas strumens melodiozes, coma son salterios, orgenas, arpas, ribex, lahutz, guitarras e de diverses autres sturmens que jamay non eron vistz aytals e redian sos mot acordanz, consonans e melodiozes cans que fazian a Dieu lo payre. Et ly redian lausos amb aquels sturmens melodiozes. Cant l'arma ac vistz e ausitz totz aquestz plazers sobreditz, dis a l'angel : « Senher, plassia te per Dieu que me digas cals armas estan anaquelas tendas ? » E l'angel respondec : « Aquesta gloria de Ensuite, l'âme regarda cet endroit avec curiosité et elle vit des tentes et de nombreuses draperies d'une beauté inestimable, décorés de diverses broderies en or et argent, et avec des pierres précieuses, ainsi que divers instruments mélodieux comme sont les psaltérions, orgues, harpes, violons, flûtes, guitares, et divers autres instruments, comme on n'en avait jamais vu, qui rendaient des sons bien accordés, consonants et des chants mélodieux qu'ils faisaient à Dieu le père. Ils lui rendaient grâce avec ces instruments mélodieux. Lorsque l'âme eut vu et entendu tous les plaisirs susdits, elle dit à l'ange : « Seigneur, s'il te plaît, par Dieu, il faut que tu me dises quelles âmes se trouvent dans ces tentes ? » L'ange répondit : « Cette gloire 166 �Fòlio 88 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 167 �Fòlio 88 versò 1679 religioses e de religiosas que an tenguda 1680 obedienssa segon lo comandament de lor prelat e de lor mayor o lor volontat propria per tal que puescan dire : « Passatz em per ayga e per fuoc e a nos menatz en refrigeri ! ». Aquestz 1685 pessavan en las causas celestials de mentre que eran en lor cors e no curavan dels bes temporals, e refrenava[n] lors lengas e lors corses no tant solament del mal far ni dire, mas 1690 tenian cilencia, car mot desplay a Dieu trop parlar paraulas vanas . Per so que puescan dire a nostre senhor : « Senher, avem estatz coma mutz p[er] lo teu comandament, e en lo auzir 1695 de las aurelhas avem a tu hobezit. Aytal armas, dis l'angel, son en aquelas tendas e en aquels deliegz e plazers. » E cantavan continuadame[n] 1699 a Dieu lauzors e ly redian gracias est celle des religieux et des religieuses qui ont fait allégeance en suivant le commandement de leur prélat ou de leur supérieur, ou volontairement, afin qu'ils puissent affirmer: « Nous sommes passés par l'eau et par le feu, et il nous a amenés au réconfort ! ». Eux pensaient aux événements célestes tandis qu'ils étaient sur terre sans se soucier des biens temporels, ils réfrénaient leurs langues et leurs corps, pas seulement pour ce qui est de mal se comporter ou d'être mauvaise langue, mais ils gardaient le silence, car il déplaît beaucoup à Dieu de trop parler pour ne rien dire. Ainsi, ils pouvaient dire à notre Seigneur : « Monseigneur, nous sommes restés muets à ta demande, et nous avons obéi à ce qui tu nous a dit ! » « Ce sont ces âmes, dit l'ange, qui se trouvent sous les tentes et dans ces délices et plaisirs ». Elles chantaient en continu des louanges à Dieu et lui rendaient grâce 168 �Fòlio 89 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 169 �Fòlio 89 rectò 1700 car aqui los avia fagz venir. A donc l'arma dis : « Senh[er], ieu voly anar plus pres d'aquelas tendas tant nobles, si te platz, e vezer las armas que layns son. » E l'angel respon1705 dec ly : « Play me que las anem vezer e auzir, mas dedins non intraras car aquestas armas an consolatio de la presence de Jh[es]u Ch[ris]t, e pueys que hom es layns, no s'en pot salhir, 1710 ni a plus membranssa de las causas passadas car non an cura de res, mas de vezer Dieu. E aytals son vergis que an gazanhat de esser en la companhia dels angels. E car 1715 tu non yest digne encaras d'aver consolatio de la presencia de Jh[es]u Ch[ris]t, ni de esser en la companhia dels angles. No lay podes intrar. » Apres aysso, l'angel e l'arma se a1720 propriero d'aquelas tendas tant car il les avait fait venir ici. L'âme dit donc : « Seigneur, je veux m'approcher au plus près de ces si nobles tentes, s'il te plaît, et voir les âmes qui sont làdedans. »L'ange lui répondit : « Je veux bien que nous allions les voir et les écouter, mais tu ne rentreras pas dedans, car ces âmes profitent du réconfort de la présence de Jésus Christ, et puis lorsqu'on est dedans, on ne peut plus en sortir et on n'a plus le souvenir des événements passés, car on ne se préoccupe de rien, sauf de voir Dieu. Ici se trouvent des vierges qui ont pour récompense de vivre en compagnie des anges. En ce qui te concerne, tu n'es pas digne d'être réconforté par le présence de Jésus Christ, ni d'être en compagnie des anges. Tu ne peux pas entrer là-dedans. » Ensuite, l'ange et l'âme s'approchèrent de ces tentes 170 �Fòlio 89 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 171 �Fòlio 89 versò 1721 meravilhosas e tant noblas. E dedins avia reliogioses e religiosas q[ue] semblavo angels. E cantavo tant plazent e tant dossament que totz los stru1725 mens de muzica sobremontavo e tota melodia de sperit. E cantavo e no movian la boca nils autres me[m]bres, ni lors mas a sonar los strume[n]s ny hy trasian negun mal, car, res 1730 maltrag, a tota la voluntat redia sos de tota melodia mot plazens. E lo fermamen d'aquelas tendas noblas, que eran sus los caps, ero mot resplandens. En lasquals pen1735 dian verguetas d'aur sobrebelas e obradas de diversas colors. E en aquelas verguetas pendian squilos d'aur e trops de bels ornamens q[ue] l'arma de vezer no sen podia assa1740 dolar. Entre lasquals causas stava si éblouissantes et si riches. A l'intérieur, il y avait des religieux et des religieuses qui ressemblaient à des anges. Ils chantaient si plaisamment et si doucement que le son de tous les instruments de musique surpassaient cette mélodie spirituelle. En chantant, ils ne remuaient pas la bouche ni les autres membres, pas plus les mains pour jouer des instruments, ils n'avaient aucun mal à jouer, car, sans effort, par leur seule volonté ils produisaient des très jolis sons de toutes sortes de mélodie. Le toit de ces belles tentes, qui était au dessus des têtes, était brillant. Il en pendait des baguettes d'or, très belles et ornées de diverses couleurs. De ces baguettes, pendaient des clochettes d'or, et tant de si beaux ornements, que l'âme ne pouvait se rassasier de les observer. Parmi ces choses, il y avait 172 �Fòlio 90 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 173 �Fòlio 90 rectò 1741 huna gran companhia d'angels volans. E lors alas semblavan d'aur. E cant volavo, tocavo aquels squilos e redian tant nobles sos, que auzir los 1745 l'arma o tenia a may de gaug que tot aquo autre que avia vist de sus. Cant l'arma ac vist tot aysso e ac pres mot gran plazer e delieg 1750 en aquelas vesios, ela volia estar e remandre aqui. E l'ange ly dis : « Regarda avant ! ». E mostrec ly hun albre gran e larc, vert e tot folhat , am fuelhas e am flors e am totas 1755 maneyras de fruch. E en los rams d'aquel albre estava una gran companhia d'auzels e de diversas colors. E cantavan en diversas votz e orguenejavan en lors lengatges 1760 que o fazia meravilhas auzir une grande compagnie d'anges volants. Leurs ailes semblaient être en or. Quand ils volaient, ils touchaient ces clochettes ce qui produisait des jolis sons. De les écouter, l'âme en était plus satisfaite que ce qu'elle avait vu jusque là. Lorsque l'âme eut vu tout cela et eut pris beaucoup de plaisir et jouit de ces apparitions, elle voulait rester et demeurer ici. L'ange lui dit : « Regarde devant ! ». Il lui montra un arbre grand et épais, vert, tout verdoyant, avec des feuilles et des fleurs, et des fruits de toutes sortes. Dans les rameaux de cet arbre, il y avait une grande compagnie d'oiseaux aux multiples couleurs. Ils chantaient à plusieurs voix, ils gazouillaient dans leurs langages. C'était un immense plaisir de les entendre. 174 �Fòlio 90 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 175 �Fòlio 90 versò 1761 E en la terra de totz aquel albre nayssian rozas e diversas autras erbas de sobregran odor. E dejotz aquel albre, estavan homes e femnas que 1765 sezian en cezilhas d'aur, evory e de cristalh e d'autras diversas peyras preciozas e de diversses metalhs. E continuadament lauzavo e benesien Dieu per los dos e per los beneficcis 1770 que resseubian. E cascun avia corona d'aur sobre son cap, ornada de div[er]sas peyras preciosas. E cascun avia .Ia. verga d'aur en sa ma. E lors vestime[n]s eron monacals. E adonc l'arma de1775 mandec a l'angel : « Senher, cal es aquest albre ni las gens que esta[n] dejotz ? » E l'ange respondec : « Aquest albre es cypres, figura de senhal de sancta mayre glieysa. E aquestz 1780 que stan dejotz son gens que an 1781 bastidas e hedifficadas glieysas en Dans la terre de tous ces arbres naissaient des roses et diverses autres herbes très odorantes. Sous cet arbre, il y avait des hommes et des femmes qui étaient assis sur des trônes faits d'or, d'ivoire, de cristal, de diverses pierres précieuses, et de divers métaux. Continuellement, ils louaient et bénissaient Dieu pour les dons et les jouissances qu'ils recevaient. Chacun portait une couronne d'or sur la tête, décorée de diverses pierres précieuses. Chacune tenait un sceptre d'or dans sa main. Leurs vêtements étaient sacerdotaux. L'âme demanda donc à l'ange: « Monseigneur, quel est cet arbre, et qui sont ces gens qui se tiennent dessous ? » L'ange répondit : « Cet arbre est un cyprès, c'est un signal de la sainte mère l'église. Ceux qui se tiennent dessous sont les gens qui ont bâti et édifiées les églises dans 176 �Fòlio 91 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 177 �Fòlio 91 rectò 1782 lasquals se sanctiffica e se gloriffica lo nom de Jh[es]u Ch[ris]t, nuog e jorn. E p[er] aquo que an donat als monestiers 1785 e als sanctz, religioses e religiosas per servir e lauzar aqui Dieu co[n]tinuadament en aquelas glieysas. An resseubut fraternitat amb aquels que eran dedins las tendas e car 1790 an viscut lialment. E per los amonestamens dels sanctz religiozes an menesprezat los bes temporals e an reffrenatz e gardatz lors corsses de totz vicis. E an agut ferma sp[er]a[n]s1795 sa en Dieu e fagz sos comandame[n]s p[er] ayssi son vengutz en aquest gaug e delieg e plazer. » E apres, l'angel e l'arma partiro d'aquel loc. 1800 Apres aysso, cant l'angel e lar1801 ma ag[r]o hun pauc anat, viro .I. mur lesquelles on sanctifie et on glorifie, nuit et jour, le nom de Jésus Christ. Pour ce faire, ils ont donné aux monastères et aux saints, des religieux et des religieuses pour servir et louer Dieu en permanence ici dans ces églises. Ils ont fraternisé avec ceux qui étaient dans les tentes car ils ont vécu loyalement. Face aux avertissements des saints religieux, ils ont méprisé les biens temporels, et ont réfréné et gardé leurs corps de tous les vices. Ils ont eu fermement espérance en Dieu, ont suivi ses commandements, aussi ils sont arrivés dans ces joies, délices et plaisirs. » Et de même suite, l'ange et l'âme quittèrent ce lieu. Ensuite, quant l'ange et l'âme eurent un peu avancé, ils virent un mur 178 �Fòlio 91 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 179 �Fòlio 91 versò 1802 mot naut, bel et resplanden e de sembla[n] als autres murs sobredigtz. E era tot bastit de peyras preciosas de totas 1805 colors. E semblava que lo mortier fos d'aur e las peyras de cristalh. E resplendia tant fort aquel mur que semblava lo solelh car aqui avia carboncles, saphirs, maratdas, dya1810 mans, robis, turquezas, granadas e totas maneyras de peyras p[re]ciozas. E can l'angel e l'arma foron ve[n]gutz de prop d'aquel loc, viro aqui so q[ue] huelh humanal no pot vezer ni 1815 aurelhas ausir, ni cor de home pe[n]sar, las glorias ni los bes que Dieus a aparelhatz als fizels que de cor l'an amat e servit. Aqui viron los .ix. ordres dels angles e auzian 1820 paraulas que cor humanal non très haut, beau et brillant, ressemblant aux autres murs susdits. Il était entièrement bâti de pierres précieuses de multiples couleurs. Son mortier ressemblait à de l'or, et les pierres au cristal. Ce mur était si reluisant qu'il ressemblait au soleil, car il y avait dessus de l'anthrax, des saphirs, des émeraudes, des diamants, des rubis, des turquoises, des grenades et toutes sortes de pierres précieuses. Quand l'ange et l'âme se furent approchés de cet endroit, ils virent ce que l'oeil humain ne peut pas voir, ni les oreilles entendre, ni le cœur de l'homme imaginer, c'est à dire les gloires et les biens que Dieu a préparés aux fidèles qui de tout cœur l'ont aimé et servi. Ils virent ici les neuf ordres des anges, et ils entendaient des paroles que le cœur humain ne 180 �Fòlio 92 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 181 �Fòlio 92 rectò 1821 pot parlar. E adonc l'angel dis a l'arma : « Escota filha e enclina tas aurelhas a auzir las paraulas que diso los angels car aquelas te faran deme[n]brar 1825 l'ostal de ton payre e totz los bes e deliegz e plazers temporales e seras pueys bela e plazen a Dieu, car ses plus dire ni contar a cascun, pot esser manifest cant granda dignitat ni 1830 cant granda gloria es anaquels que an gazanhat de esser en las compa[n]hies dels angels, de patriarchas, de prophetas, d'apostols, de martirs, de coffessorrs, de vergis, e sentir la 1835 amor, la pietat e la misericordia del sobira senhor e nostre redemptor loqual es pa dels angels. E vida e sostenement de to cant ac creat. » E aquel loc era tant naut, que 1840 l'angel e l'arma vesian totas las 1841 penas e las glorias que avia[n] vistas peut raconter. L'ange dit donc a l'âme : « Ecoute fille et ordonne à tes oreilles d'écouter les paroles que disent les anges, car celles-ci te feront oublier la maison de ton père ainsi que tous les biens, les délices et les plaisirs temporels, pour être ensuite admirable et faire plaisir à Dieu, car sans ne plus dire ni raconter à chacun, il est indiscutable qu'une immense dignité et qu'une immense gloire habitent ceux qui ont gagné le droit d'être en compagnie des anges, des patriarches, des prophètes, des apôtres, des martyrs, des confesseurs, des vierges, et également de sentir l'amour, la piété, la miséricorde du souverain Seigneur, notre Rédempteur, lequel ne fait pas parti des anges. Il est la vie et le soutient de tous ceux qu'il a créés. » Cet endroit était si haut, que l'ange et l'âme voyaient toutes les peines et les gloires qu'ils avaient rencontrées, 182 �Fòlio 92 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 183 �Fòlio 92 versò 1842 car aytant coma l'arma ne volg[u]et vezer, Dieu ly autrejec de vezer las causas que el avia creadas. E, ses girar 1845 se a neguna part, aquela arma vi de davant detras totz los stamens que avia vistz. E sciensa tant gran ly foc donada que ela sabia tot so que se volia e so de que era enterrogada en 1850 tant que re plus no ly covenia saber. Enaissi, coma l'arma estava enaquela gran gloria, Sanct Rudian, coffessor, ly foc de pres e saludec la mot alegrament e am gran caritat. 1855 Ly dis : « O, arma bonhura, Dieus garde lo teu intramen el teu yssiment per tos temps. » Et apres, ly dis : « Ieu, soy Rudian ton patro e ton prelat, la gloria en que tu me vezes estar 1860 ay gazanhada per .I. pauc que ay suffertat de trebalh el mon. » 1862 E no ly parlet plus. E apres aq[u]o car autant que l'âme voulut en voir, Dieu lui accorda de voir les choses qu'il avait créées. Sans tourner la tête sur aucun côté, cette âme vit, devant et derrière, tous les événements auxquels elle avait assistés. Il lui fut communiqué de telles connaissances, qu'elle savait tout ce qu'elle désirait et tout ce sur quoi elle s'était interrogée, aussi il lui convenait de ne plus rien apprendre. Ensuite, alors que l'âme était dans cette grande splendeur, Saint Rudian, confesseur, lui apparut et la salua bien poliment et avec grande charité. Il lui dit : « Oh, âme bienheureuse, Dieu protège ton entreprise et ta réussite pour tous les temps ». Ensuite, il lui dit : « Je suis Rudian, ton père et ton prélat, j'ai gagné la gloire dans laquelle tu me vois me tenir, en souffrant un peu de tourment sur terre. » Puis il ne lui adressa plus la parole. Ensuite, 184 �Fòlio 93 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 185 �Fòlio 93 rectò 1863 1865 1870 1875 1880 1882 l'arma regardet say e lay e vic Sanct Patrici de Ybernia am una granda compahnia d'evesques delsquals ne conoc quatre. Lo primier foc Celesti, archevesque de Nasona, arma de gran prodomia. Le segon era Malachia, que en lo temps de Papa Ignocen quart, foc avesque de Patras, e donec tot quant avia p[er] Jh[es]u Ch[ris]t a monestiers e a paubres, en tal guiza que .xl. monestiers fes bastir, e lor donec rendas. E no se retenia mas sa vida. L'autre era estat archevesque de Ler, home de gran santetat. L'autre era Malechias, avesque de Clinar, de gran perfectio e de gran abstene[n]cia. E aquest .iiii. conoc l'arma q[ue] pocezian aquel gaug. Apres aisso, l'arma vic una l'âme regardait de ci de là, et vit Saint Patrice d'Irlande accompagné d'un grand nombre d'évêques parmi lesquels il en reconnut quatre. Le premier fut Celestin, archevêque de Nasona, âme de grande probité. Le second était Malachia, lequel du temps du Pape Innocent IV, fut évêque de Patras. Il donna tout ce qu'il avait, au nom de Jésus Christ, aux monastères et aux pauvres, ce qui permit de bâtir quarante monastères, et de leur donner des prébendes. Il ne lui restait rien, sauf sa vie. L'autre, homme de grande sainteté, avait été archevêque de Ler. L'autre, homme d'excellence et de grande abstinence, s'appelait Malechias évêque de Clinar. L'âme constata que tous les quatre vivaient dans cette joie. Ensuite, l'âme vit un 186 �Fòlio 93 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 187 �Fòlio 93 versò 1883 sezilha en laqual negun no cezia. E Malechia dis a l'arma : « Aquesta ce1885 zilha ve de .I. frayre nostre de nostra religio, que apres sa mort de cezer ayssi, car merit o ha, so es assaber, car de cor e de pessa en sos fagz e en sos digz el a amat e temegut Jh[es]u Ch[ris]t. 1890 Laqual cezilha era pausada en loc mot agradable e alegre. E era ornada e garnida de motas peyras preciozas e noblas per que podetz conoysser cossi Dieus fa apparelhar ana1895 quels que lo amavan ni le temeran loc de gran plazer e de consolatio. E enayssi, coma l'arma estava am gran plazers e regardava mot afectuozament los gaugz e plazers 1900 d'aquel avesques, l'angel ly dis mot plazentment : « As ben vista totas aquestas causas ? » E l'arma respon1903 dec : « Senher hoc, e preguy te carame[n]t siège sur lequel personne ne s’asseyait. Malechia dit à l'âme : « Ce siège vient d'un de nos frères de notre religion qui doit s'asseoir ici après sa mort, car il le mérite, on le sait, parce que de corps et d'esprit, dans ses actes et ses paroles, il a aimé et craint Jésus Christ. » Cette chaise était posée dans un endroit fort agréable et radieux. Elle était décorée et garnie de nombreuses pierres précieuses et de valeur, pour que vous puissiez savoir comment Dieu fait préparer, pour ceux que l'aiment et le craignent, un endroit de grand plaisir et de compensation. Alors que l'âme se trouvait dans ces grands plaisirs, et regardait avec beaucoup de tendresse les joies et les plaisirs de ces évêques, l'ange lui dit bien gentiment: « As-tu bien observé toutes ces choses ?». L'âme répondit : « Bien sûr Seigneur, et je te prie chèrement 188 �Fòlio 94 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 189 �Fòlio 94 rectò 1904 1905 1910 1915 1920 1923 que ieu puesca ayssi demorar per totes temps ! ». E l'angel respondec : « Tu deves tornar al cors e vuiras may al setgle e aras gran membranssa d'aquo que as vist, e ausit e fay entre maneyra, que a tu sia profiech so que tu as vist e ausit, e a tots tos amixz, e anaquels que o auziran. » E l'arma am grans plors e grans dolors respondec : « Ay, Senher, per que me voles conde[m]pnar que ieu torne en lo cos ni en lo malvat setgle e yesca de tant granda gloria ? » E l'angel ly dis : « Questa gloria tant solament es daquels e daquelas que an servada virginitat e an gardatz los corsses de tota deshonestetat en fag e en dig e en pensar. E cant tu no as gardat quant tu eras el setgle, per so que je puisse rester ici pour toujours ! » L'ange répondit : « Tu dois revenir dans ton corps, tu vivras encore dans le monde, tu auras un grand souvenir de ce que tu as vu, entendu et fait. Il faut que tout ce que tu as vu et entendu te soit profitable ainsi qu'à tous tes amis, et à ceux qui l'entendront. » L'âme répondit en pleurant pitoyablement et dans de grandes douleurs : « Ah, Seigneur, pour quelles raisons vouloir me condamner à retourner dans mon corps et dans le mauvais monde, et que je laisse une si grande gloire ? » L'ange lui dit : « Cette gloire est seulement celle de ceux et de celles qui sont restés vierges, et ont gardé leur être de toute malhonnêteté dans leurs actes et dans leurs pensées. Quant à toi, tu ne t'en es pas gardée quand tu étais dans le monde, pour cela 190 �Fòlio 94 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 191 �Fòlio 94 versò 1924 1925 1930 1935 1940 1943 no say poder remaner, mas torna en lo setgle teu, en lo teu cors. Studia te e te efforsa de far lo s[er]vizi de Dieu omnipotent e de far tals obras que puescas gazanhar aquestz grans gaugz que as vistz. E garda te de far lo contrary car si o fas lo meu cosselh e ma meua ajuda no te falhira car tos temps seray en tu, mas que me vuelhas creyre. » Cant l'angel ac fenidas aquestas paraulas, tantost l'arma foc en son cors ses negun trebalh, car anaq[ue]l ponch que ela parlava am l'angel e la sentic que ela intrava en son cors ont avia estat davant. Ap[r]es aysso, l'angel la layssec, e la obric los uelhs e sospirec mot fort. E no dis res, mas regardec vas las gens que encaras eron aqui, e fes aporta tu ne peux pas rester, mais revient dans ton monde, dans ton corps. Etudie toi et efforce toi de rendre service à Dieu omnipotent, et de faire de telles œuvres pour que tu puisses gagner les grandes joies que tu as vues. Evite de faire le contraire car si tu suis mon conseil et avec mon aide tu ne failliras pas, car je serais toujours avec toi, pourvu que tu veuilles me croire. » Lorsque l'ange eut fini de dire ces paroles, aussitôt l'âme revint dans son corps sans aucun souci, car au moment où elle parlait avec l'ange, elle sentit qu'elle revenait dans le corps où elle était auparavant. Ensuite, l'ange la laissa, et il ouvrit les yeux et soupira très fort. Il ne dit rien, mais regarda vers les gens qui étaient encore ici, et il fit apporter 192 �Fòlio 95 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 193 �Fòlio 95 rectò 1944 lo cors precios de Jh[es]u Ch[ris]t, local receup 1945 am granda temor e am granda humilitat e am granda reverencia. E non fes autre testament, mas to quand avia, donet als paubres de Dieu e negun parent seu no s'en alegret. Car el que o avia 1950 vist e sentic, dizia que non es papa, ni cardinal, archevesque, ni avesque, rey, princep, conte, ni emperador, ni neguna persona que dignitat aja de regime[n], que mal se sia governat ny delialme[n] 1955 y aja obrat, que may no ly valgues aver estat paubre porquier que suffric so que el avia suffert. E tantost fes pausar sobre son vestir lo senhal de la crotz e contec publicament davant 1960 tota maneyra de gens totas las causas que avia vistas, los turmens e los gaugs. E ac de tot memoria entieyra 1963 e amonestec cascun que visquesso totz le précieux corps de Jésus Christ, qu'il reçut avec grande crainte, grande humilité et grande révérence. Il ne fit pas d'autre testament, mais il donna aux pauvres de Dieu tout ce qu'il avait, et aucun de ses parents ne s'en réjouit. Car lui qui l'avait vécu et ressenti, il disait qu'il n'y a ni pape, ni cardinal ou archevêque, ni évêque, roi, prince, ou conte, ni empereur, ni une autre personne de dignité qui ait un gouvernement, qui se soit mal conduit ou s'y soit associé déloyalement, il lui valut mieux être un pauvre porcher, que souffrir ce qu'il avait souffert. Aussitôt, il fit poser sur ses vêtements le signe de la croix, et raconta publiquement devant toute sorte de gens toutes les choses qu'il avait vues, les tourments et les joies. Il se rappela de tout et admonesta chacun pour qu'ils vivent tous 194 �Fòlio 95 versò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 195 �Fòlio 95 versò 1964 1965 1970 1975 1980 1982 he totas be lialment e que fezesso obras plazens a Dieu e los seus coma[n]damens. E predicava com se devian regir ni governar los corsses en plazer e en servisi de Dieu lor creator p[er] so poguesso gazanhar los gaugz e los plazers que avia vistz e squivar las dolors dels turmens. E en son sermo ac sciencia, loqual non avia davant. E endresset son estament e sa vida tostemps tant qua[n]t visquet en lo servizi de Dieu. Auzit avetz la misericordia especial de Jh[es]u Ch[ris]t que fes anaquel cavalier per que cascun de bon cor e de bona voluntat se efforce de s[er]vir Dieu e amar e temer e far sos coma[n]damens, e aja pahor de offendre lo en tal manieyra que el nos dona et toutes bien loyalement, et qu'ils fissent des œuvres agréables à Dieu, et à ses commandements. Il les sermonnait à régir et gouverner leurs corps pour le plaisir et le service de Dieu, leur créateur, pour qu'ils puissent gagner les joies et les plaisirs qu'il avait vus et pour éviter les douleurs des tourments. Dans son sermon, il y avait des connaissances qu'il n'avait pas auparavant. Il mit de l'ordre dans son comportement, et toute sa vie, il vécut pour le service de Dieu. Vous avez écouté la miséricorde spéciale que Jésus Christ fit à ce chevalier, pour que chacun s'efforce de bon cœur et de bonne volonté à servir Dieu, à l'aimer, à le craindre, et à suivre ses commandements, et ait peur de l'offenser, de telle façon qu'il nous donne 196 �Fòlio 96 rectò Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 1983 aquestz gaugz perpetuals e nos amene en la sua gloria en laqual renha 1985 lo Payre, lo Filh e lo Sanct Sperit, trinus 1986 et unus Amen. ces joies perpétuelles, et nous amène dans sa gloire dans laquelle règne le Père, le Fils et le Saint Esprit, trinus et unus. Amen. 197 �GLOSSARI A abal 534, en bas apparelhar 1884, préparer abisme 116, abis 1051, abîme [appropiar, apropiar], preterit 3° p. apropriec aber, preterit 3° p. ac 193, avoir 1139, preterit 6° p. apropieron, s'approcher adhulterayre 1238, adultère arma 278, âme [ajustar], preterit 3° p. ajustec 83, rassembler [asorbar], ind. futur. 3° p. asorbara 426, avaler, almoyna 1265, aumône absorber amic 37, ami [asordenar], ind. pres. 3° p. asordena 766, amigz 57, amixz 1314, amis ordonner [amenassar], part. pas. fem. sing. amenassada assadolar 726, rassasier 266, menacer atras 1052, en arrière [anmenar], subj. Imp. 6° p anmenesso 179, [atrempar], ind. pres. 3° p. atrempa 767, adoucir, emmener, mettre en accord, amonestamen 1779, admonition [auzar], preterit 6° p.auzero 245, oser [amonestar], preterit 3° p. amonestec 1952, [aucire], subj. imp. 2° p. aucizes 1092, donner la admonester mort [amover] , ind. imp. 3° p. amoviay 1269, éloigner [avalir], preterit 3° p. avalic, disparaître [appareisser], preterit 3° p apparec 1031, [autrejar], preterit 3° p. 1832, accorder apparaître [auzir], preterit 3° p. auzic 175, entendre, écouter B baca 596, baqua 586, vache basto 489, bâton bex 855, becs [benezir], ind. pres. 5° p. benezechz, bénir bobanssa 165, bombance bonahurada 1303, bienheureuse bonemen 885, loyalement bossa 1450, boîte bossis 462, morceaux brega 160, querelle buc 1071, ruche C camby 59, échange cami 278, camy 364, chemin cappela 1442, prêtre carbo 285, charbon carsses 1309, prisons caytivas 1188, captives [cazer], preterit 3° p. cazec 78, tomber [cezer], preterit 3° p. cezec, s'asseoir cirici 1495, cilice [clamar], preterit 2° p. clamiest 501, crier, invoquer, [cofessar], part. pas. masc. plur. cofessatz, confesser coffortar 146, réconforter coha 1165, coa 849, queue [coire], part. pas. masc. sing. coy 681, cuire columpna 1045, colonne companho 1290, compagnon consolatio 1314, réconfort contuadamen 398, continuellement convertio 453, reconversion cosselh 223, conseil [cosseubre], ind. imp. 6° p. cosseubian 844, concevoir, enfanter cosseubemen 845, conception, enfantement [costrechar], part. passat fem. sing. costrecha 545, contraindre [covenir], subj. pres. 3° p. covenga 595, ind. pres. 3° p. cove 692, convenir coyde 1158, coudée 198 �D damnages 356, dommages dampnar 42, condamner [defalhir], ind. imp. 3° p. defalhia 1050, faiblir dejotz 364, dessous [delechar], ind. imp. 2° p. delechavas 996, se délecter delieg 1263, délice delir 773, délivrer demoni 463, démon de mot 650, exactement, comment defforas 371, dehors deutor 62, débiteur delial 247, déloyal [deceubre, desseubre], part. pas. fem. plur. deceubudas 746, décevoir deffalhiment 111, manquement [despachar], subj. imp. 2° p. se despaches 827, se dépêcher desplandor 1424, splendeur destreg 313, étroit [destrenher], ind. imp. 3° p. destrenhia 1190, étreindre [destruir], ind. imp. 6° p. destruyan 866, détruire [dever], subj. pres. 2° p. deias 760, cond. II 6° p. degro 871, degran 1353, ind. pres. 2° p. deves 957, devoir [desamparar], preterit 3° p. desamparec 120, abandonner diague 1443, diacre [dire], part. pas. masc. sing. dig 1512, dire drechurier 761, équitable, droit, juste E [emendar], part. pas. masc. sing. emendat 572, amender [emiravilhozar], part. pas. masc. sing. emiravilhozat 85, être stupéfait, émerveillé [empachar], subj. pres. 3° p. empaches 637, empêcher [enclinar], imperatiu present enclina 1811, ordonner enclugi 976, enclume [endressar], preterit 3° p. endressec 1962t, mettre de l'ordre enemixs 1401, ennemis ergolhos 1239, orgueilleux escorjar 697, égorger [essajar], preterit 3° p. essaget 1053, essayer estreg 1641, étroit [estregiar], ind. imp. 6° p. estregian 154, grincer [enrabiar], part. passat masc. plur. enrabiatz 445, enrager esquissar 1055, se déchirer [esser], preterit 3° p. foc 89, être [estre], preterit 3° p. estec 175, être, rester, demeurer [eventar], ind. imp. 6° p. eventavan 846, s'éventrer [eyssir], preterit 3° p. eyssec 1487, sortir F [faire], preterit 3° p. fec 1506, faire fag 1689, fait [falhir], imperatiu 2° p, falh 502, oublier, faillir [ferir], ind. imp. 3° p. feria 976, frapper fizanssa 428, confiance, assurance foras 480, dehors frevol 481, faible G garbas 544, gerbes gazanhar 1917, récompenser gazardo 173, récompense [gitar], preterit 3° p. 993 gitec, délivrer golozes 1240, goulus gorb 1155, corbeau 199 �H habitan 312, habitant hobesir 50, obéir home 201, homme horre 141, laid hostal 677, maison huey 591, aujourd'hui I ira 1184, colère irozes 1240, irascibles J jayan 431, géant [jazer], preterit fòrt 3° p. jac 47, gerondiu jazen 87, gésir jotz 457, dessous, sous junctura 1180, jointure, articulation L lag 902, laid, vilain lagrema 205, larme lajament 887, lâchement lasses 208, filets laugier 208, connaisseur laujar 801 , louer lauzors 1222, louanges layron 1239, voleur layronicy 566, vol [layssar], preterit 3°p. layssec 715, laisser letrier 1619, lutrin liam 613, lien, licol loc 837, lieu luxurios 1240, luxurieux M malignes 409, maléfiques mieg 393, milieu malvolenssa 1405, inimitié [mortifficar], subj. pres. 2° p. mortifficas 249, matermoni 1505, mariage mortifier mayo 1417, maison moscalh 860, hameçon membrenssa 1699, souvenir [mostrar], futur 1° p. mostrariey 1015, preterit 3° [menesprezar], part. pas. masc. sing. menesprezat p. mostrec, montrer, 1781, mépriser se moyre 1055, se mouvoir mesquina 507, malheureuse murtrie 1238, meurtrier [metre], subj. pres. 3° p. meto 268, mettre N nuog 1540, nuit negus 27, personne, aucun O obedienssa 1669, allégeance orguelh 162, orgueil [obrir], preterit 3° p. obric, ouvrir [orguenejar], ind. imp. 6° p. orguenejavan 1748, [offendre], part. pas. masc. sing. offendut, subj. chanter, gazouiller pres. 2° p. offendas, offenser omycidi 1239, assassin 200 �P pahor 1970, peur palm 524, empan [panar], subj. pres. 2° p. panies 600, voler pausan que 771, bien que peccayre 762, peccador 1592, pécheur pejor 1003, pire peneden 752, repenti perjure 1238, parjure pessejar 698, mettre en pièces pietz 852, pieds pilota 978, balle ple 1359, plein ponchos 526, pointes [pocezir], ind. pres. 5° p. pocezetz 1560, ind. pres. 6° p. pocesisso 1630, ind. imp. 6° p. pocezian 1869, posséder [poder], preterit 3° p. poc 74, cond I 3° p. poyria 659, cond. II 6° p. pogran 390, subj. pres. 1° p. puesca 417, cond. II 6° p. pogro 808, pouvoir [pregar], preterit 3° p. preguec 69, prier [prejurar], preterit 3° p. prejurec 1508, parjurer [prener], subj. imp. 6° p., prenesso 179, subj. pres. 6° p prengo 267, prendre [prezar], preterit 6° p. prezeron 717, priser, estimer, évaluer prion 1017, profond prionda 949, profonde proar 969r, éprouver, tester prodomia 857, probité profieg 823, profit pueg 349, montagne pudor 398, puanteur R re 1292, chose [receubre], ind. fut. 5° p. receubretz, recevoir [reconeisser], preterit 3° p. reconoc 731, reconnaître [recordar], ind. futur 3° p. recordara 810, rappeler [redre], ind. pres. 1° p. redes 250, futur ind. 1° p. redray 491, ind. pres. 3° p. ret 750, rendre refrugeri 1082, refuge regardamens 168, jugements regraciar 802, remercier, rendre grâce remandre 1740, remaner 1913, demeurer [respondre], preterit 3° p. respondec 1546, répondre resposta 1030, réponse [retraire], ind. imp. 3° p. retrazia 1200, reprendre romieu 1565, pélerin S [saber]: imperatiu 2° p. sapias 423, savoir, connaître [salhir], ind. imp. 6° p. 399, salhien, sortir sanctimonia 879, religieuse sobira 1631, supérieur scudier 82, écuyer [scumenjar], part. pas. masc. plur. scumenjatz 1235, excommunier scura 282, obscur scurtat 1333, obscurité scuzar 785, excuser sebelhir 91, enterrer [segre, seguir], imp. 2° p. siec 336, suivre setgle 212, monde temporel senhal 1767, signe soca 1041, fosse solas 487, joie [soler], ind. imp. 2° p. solias, avoir coutume solpre 329, souffre [sospirar], preterit 3° p. sospirec 1930, soupirer sostener de pes 1027, se tenir debout spatlas 1193, épaules spazi 48, espace, temps speranssa 193, espoir spertament 360, adroitement spinas 1072, ronces squern 29, dérision squivar 10, éviter squilo 1726, clochette stang 513, étang stela 192, étoile stridor 721, grincement 201 �T [temer], imp. 3° p. temias 167, subj. imp. 3° p. temes 762, subj. imp. 2° p. temesses 765, ind. futur 6° p temeran 821, part. pas. masc. sing. temegut , craindre temy, peur tenda 1666, tente [toler], ind. pres. 6° p. tolgo 1270, ôter, dépouiller torr 537, tour trames 487, transmis, envoyé traydo 377, traître trebalh 629, peine [tremolar], preterit 3° p. tremolec 176, trembler [torbar], ind. imp. 3° p. torbaria 1222, troubler tracio 159, trahison trebalh 629, souci, peine tribulatio 1025, épreuve, aventure tristicia 259, tristesse V [vener], imperatiu 2° p viey 1130, venir vere 845, venin [vezer], preterit 3° p. vic 200, preterit 6° p. vigro 243, ind. pres. 1° p. veg 334, vech 288, voir vianda 71, nourriture [vivifficar], subj. pres. 2° p. vivifficas 249, vivifier [vodar], ind. pres. 3° p. vodan 1232, vouer [voler], preterit 3° p. volc 138, imperatiu 2° p. vuelhas 1922, vouloir [vostar], subj. imp. 3° p. se vostes 639, v. refl. s'écarter, s'ôter, Y yffern 796, enfer [yssir], ind. imp. 6° p. yssian 843, sortir 202 �INDÈX DELS NOMS PRÒPRIS1 Acheron (l. 389), lo primièr dels mostres infernals Arcomart (l. 1433), Cormac Mac Carthy (+ 1138), rei del Munster provincia d'Irlanda arquevesque de Ler (l. 1866), Crestian Ua Morgair, avesque de Louth, fraire de Celestin Celestin (l. 1855), Cellah Ui Sinaigh (1121-1143), avesque d'Armagh Cocomart (l. 1395) Conchobar Ua Brian (+1142), rei de Thomond, provincia de Munster al sud d'Irlanda, Domas (l. 1396), Donnchad Mac Muredaig (+ 1142), rei de Desmond provincia de Munster al sud d'Irlanda Frestinh (l. 674), traduccion del latin Phritinius (fornièr) Ignocen (l. 1859), lo Papa Innocent II (1130-1143) Jorda (l. 428), Jordan, flum citat dins la Bíblia Malachia (l. 1858), Malachie O'Monfoir (1094-1148), avesque e primat d'Irlanda, promotor de la refòrma de la gleisa d'Irlanda. Sant Malachia nasquèt a Armagh en 1094. Foguèt ordenat arquevesque e primat d'Irlande a 40 ans, mas se demetèt per tornar a son diocèsi e viure dins la pauretat. En 1140, rescontrèt Saint Bernart qu'escriurà la « Vita sancti Malachiae »2. Malechias (l. 1868), Neemias, avesque de Cloyne vila irlandesa dins lo comtat de Cork Sanct Patrici de Ybernia (l. 1853), Sant Patrici d'Irlanda (385-461), evangelista d'Irlanda, Sanct Rudian (l. 1841), Sant Ruadan (+584), confessor, apòstol d'Irlanda Volca (l. 428), Volcan, lo darrièr dels mostres infernals 1 Cavagna Mattia, La Vision de Tondale, Les versions française de Jean de Vignay, David Aubert, Regnaud le Queux, Honoré Champion Paris, 2008, pp 330-333 2 Boivin Jeanne-Marie, L'Irlande au Moyen Âge, Giraud de Barri et la « Topographia Hibernica » (1188), Honoré Champion, Paris, 1993, p 131 203 �YBERNIA-IRLANDA3 3 Boivin Jeanne-Marie, L'Irlande au Moyen Âge, Giraud de Barri et la Topographia Hibernica (1188), Honoré Champion, Paris, 1993, p 397 204 �Segonda partida - Paleografia Avem ja vist dins nòstre memòri precedent que la calligrafia de l'escritura del copista de la Vision de Tindal èra una cursiva. La calligrafia del tèxt fa apareisser una norma scripturala que los paleografs noman l'escritura « gotica cursiva » que se desvolopèt al setgle XIV en parallèl amb l'escritura estudiosament traçada dels manescriches, dins un contèxt ont l'escrich èra pas solament reservat al monde religios ; per los escrivans publics, la rapiditat d'execucion èra sovent una necessitat1. ─ minusculas : ─ majusculas : Aquel trach nos menèt a cercar de tèxtes medievals en lenga occitana del meteis temps per ne tirar una conclusion sus l'utilisacion d'aquela calligrafia dins l'espaci occitan. Nos tornèrem cap als archius de la vila de Montpelhièr, ont la consultacion de documents de la segonda partida del setgle XV coma « l'Inventari dels obrièrs de Nòstra Dòna de las Taulas 2» e lo de las « Despensas dels cònsols de mar3 » nos permetèt de trobar un corpus de tèxtes util a una comparason d'escritura. La consultacion dels documents susdiches es l'escasensa de parlar de la vila de 1 Jeanine Sold, La Calligraphie, Editions Place des Victoires, Paris, 2008, p 86 2 Archius de la vila de Montpelhièr, còta DD151 3 Archius de la vila de Montpelhièr,T. VIII, còta HH283 205 �Montpellhièr a l'Edat Mejana4 çò qu'ajudarà a comprener lor contengut. Dempuèi lo setgle XII la vila de Montpelhièr èra regida per de costumas escrichas. Tre la debuta d'aquel setgle, la vila causissiá annalament sos mestres que se sonavan los consols. Los estajants èran repartits en set escalas que representavan las diversas professions. I aviá set escalas a Montpelhièr per que i a set jorns dins la setmana. Cada setmana, una escala montava la garda a las portas de la vila e fasiá gach sus las muralhas. Aquesta reparticion servissiá a l'eleccion dels consols, a la debuta al nombre de dotze, puèi finalament de sieis pel periòd que nos interessa uèi. Cada mestièr causissiá un consol de sa corporacion. Los consols èran cargat de levar la talha e de pagar las despensas. Cada annada, lo 1er de març, los caps dels diferents còsses, elegits pels membres de sos mestièrs respectius, se recampavan a la Comuna ont cadun nomava cinq prudòmes dins son escala, çò que donava 35 elegits. Dins aqueles elegits, cada escala ne causissiá un amb lo poder d'elegir, amb los dotze consols sortent, los dotze novels consols. Aquela amassada causissiá totjorn al mejan d'un escrutinh, seisenta subjèctes entre losquals los dotze consols èran revesits per una annada d'exercici. Aquel nombre foguèt reduch a quatre en 1389, puèi finalament portat a sieis. Independament d'aquela magistratura, cada còs de mestièrs aviá sos consols particulars coma lo dels consols del mar, ancians estajants de Magalona cassats pels Sarrasins que demorèron al pòrt de Latas per ne susvelhar los dreches de navigacion e de peatge. Los consols de mar foguèron instituits al setgle XII per Guilhem V. A la debuta foguèron nomenats pel senhor de Montpelhièr, mas la Comuna los sometèt a una eleccion. Los consols majors causissian cada annada, la velha del 1er de genièr, vint borgeses que lo sòrt se cargava de trobar los futurs consols de mar. Los quatre consols revesits prenian lor carga lo lendeman fins al 1er de genièr de l'annada seguenta. Rendián de comptes al consols majors. Coma aquestes podián pas estre tornar elegits pendent las tres annadas que seguissian lor darrièra mandatura. Cada consol de mestièr velhava als besonhs de sa corporacion en relacion amb los consols majors. La preeminéncia dels consols majors se va obervar dins los actes seguents. Agacham ara los pergamins. 4 Germain Alexandre, Histoire de la Commune de Montpellier, Tome I , Jean Martel aîné, Montpellier, 1851, pp 151165 206 �─ « Libre de l'inventari dels fuels libres reliquias et ornamens de Nostra Dona de Taulas de Mo[n]tp[e]l[hie]r» : Aquel titol se tròba sus un recuèlh5 d'actes que cuèrb lo periòde de las annadas 1479 a 1658. Mentre aquestas pèças se troban los actes relatius a las decisions dels consols de la vila de Montpelhièr e dels obrièrs de la gleisa de Nòstra Dòna de las Taulas de faire l'inventari dels «fuels, libres, vestiments e ornamens de la dicta gleisa». Lo subtantiu « obrièrs » designa los qu'avian la responsabilitat de l'entreten d'aqueste edifice religios, coma los obrièrs de la comunaclausura avian la responsabilitat del manteniment de las muralhas de fortificacion de la vila. Al setgle X, Ricuin, avesque de Magalona, vodèt a la Verge Maria una capèla que se trobava sus l'actuala plaça Jean Jaurès. En 1204, aquela capèla prenguèt lo nom de Nòstra Dòna de las Taulas, en rason de la preséncia a l'entor de taulas dels cambiadors de Montpelhièr 6. Al setgle XV, en rason de la devocion e de la generositat dels fisèls, la gleisa Nòstra Dòna de las Taulas possedissiá de riquesas immensas estimadas al mens a 250 marcs d'argent 7. Segurament inquitetats per la salvagarda d'aquelas riquesas los consols de Montpelhièr e los obrièrs de Nòstra Dòna de las Taulas decidiguèron de faire una menimosa reconeissença dels objèctes mobiliaris que los primièrs inventaris foguèron confisats a Mestre Jehan Vidal, notari de la fabrica. Nòstre atencion se portèt sus d'unes tèxtes redigits en lenga occitana entre 1475 e 1495. Dins l'edicion d'aqueles documents avèm deseparat los mots, ajustat una ponctuacion e de majusculas, e restituit las abreviacions o los mots que mancan en rason de la deterioracion del pergamin. 5 Archius de la vila de Montpelhièr, còta DD151 6 Pierre Garel, Idée de la Ville de Montpellier, Daniel Pech, Montpellier, 1665, DE L'EGLISE ET DES MIRACLES DE NOTRE DAME DES TABLES, p 8 7 Charles d'Aigrefeuille, Histoire de la ville de Montpellier, Troisième Volume, C. Lacour, Nîmes, 1995, p 386 207 �─ decision pels senhors consols elegits en 1479 e los senhors obrièrs de Nòstra Dòna de las Taulas d'ordenar l'inventari dels «fuels, libres, vestiments e ornamens de la dicta gleisa»: f° 1r 208 �1 5 10 15 18 L'an mil CCCC.LXXIX foron c[onsols] los senhors dessot no[m]mach : lo noble S[en] Johan Noguièr, cambiador. S[en] Jaques Bucelli, borges. S[en] Miquel Calvet, cedier. S[en] Guirault Bonpar, orgier. S[en] Bertran Ducellier, mazellier. S[en] Herault Callier, fustier. loscals senhors consols an los senhors obrièrs de la gleisa [Nostra] Dona de Taulas de la dicta villa de Montpellier, loscals aissi no[m]mach co[m]ma s'ensec : lo noble S[en] Olivier Le Matelier, S[en] Guiraud Boisson, S[en] Johan Bocas, per ben et seguransa dels fuels, libres, vestimens et [ornamens] de la dicta gleisa, ordeneron lo present libre estre fach per... et scriure lo repertori o inventari del dich fuels, libres, [vestimens] e ornamens de la dicta gleisa de Nostra Dona de Taulas. Lo tèxt es escrich per una primièra man. Lo copista utilizèt la calligrafia de l'escritura « gotica cursiva ». Las astas de la letra « l » son alongadas. La man demòra estudiosa, se nota pas que d'abreviacion amb « S » per « sen » ( senhor o senher).Las letras son plan faiçonadas e ligadas. Las s e las f medianas apareisson pla marcadas. Las aglutinacions graficas son raras (deldich, deladicta). ─ incipit de l'inventari : f° 1 r8 8 Aprèp tres paginas blancas que seguisson lo f° 1, la numerotacion dels folios repren a 1 209 �1 5 10 11 Sec se lo inventari de las reliquias de la gleisa de Nostra Dame de Taulas et aultres ornamens coma son calices, missals, libres, appertorans a la dicta gleisa. Fach per los honorables senhors Sen Peire Columbier, Sen Olivier Malatier e S[en] Guiraut Boysson, obries de la d[icta] gleisa. Fach l'an mil quatre cens septante et cinq en may e[t] jun coma s'ensec. Lo tèxt foguèt escrich per una segonda man qu'utilizèt totjorn la calligrafia de la « gotica cursiva ». Las letras son de volum pichon e ligadas. L'escritura es regulièra. Lo copista imprimís una marca originala en destacant los mots d'un biais mas marcat que l'escritura precedenta. Las aglutinacions graficas son raras (dela, aladicta). La majuscula es utilizada per la primièra letra del tèxt amb una S estilizada, per la debuta d'un paragraf amb la F de Fach, la L de L'an e per la primièra letra dels pichons noms (Peire, Olivier, Guiraut). De grops de letras fan apareisser de formas caracteristicas. or- -ari -er Aquela man va contunhar l'inventari fins al f° 27 r ont s'acaba sus la formula seguenta, datada del 21 de març de 1479. f° 27 r 1 2 3 4 5 6 Extraict del libre nou de N[ostr]a Dame que es a la boticla de nous Pierre et Jehan Vidal not[a]r[i]s de Mo[n]tp[e]li[er], l'an mil. mª lxx nou a xxiª de mars corregit e[t] signat p[er] me dit. J. Vidal, not[a]r[i] 210 �─ decision dels consols majors de la vila de Montpelhièr qu' « an fach » registrar l'inventari de « las reliquias, fuels, libres, vestimens e ornamens » de Nòstra Dòna de las Taulas. f° 28 v 211 �1 5 10 15 19 L'an mil mj lxxxxv foron [c]o[n]sulz majors de la nostre villa de Montp[e]li[er] los s[enho]rs cy apres seguens et no[m]matz Primo Lo noble s[enho]r Jacques Bucelli S[en] Gades Manuelh Sen] Mathelin Marc S[en] Johan Dupuy S[en] Crestian Rossan S[en] Guille[m]s Albaret Losquals s[enho]rs [c]o[n]sulz an fach en aquest libre registrar l'inventary dernierament fach de las religuies, fuels, libres, vestimens e[t] ornamens de la gleisa de No[str]a Dona de Taulas. Extraict de l'inve[n]tari original receput et sig[n]at p[er] Maistre Johan Vidal, notari, de lo libre de la d[icta] gleysa et loqual inventari es tal coma sy ap[re]s s'ensec. Avèm aquí una tresena man per un tèxt de 1495 que tracta dels consols majors de la vila de Montpelhièr que faguèron registrar l'inventari de « las reliquias, fuels, libres, vestimens e ornamens » de Nòstra Dòna de las Taulas. Se pòt constatar que los consols majors se passèron dels consols obriers de la gleisa per prener aquela decision. La man es diferenta de las precedentas. E mai se l'escritura es totjorn una «gotica cursiva », las modificacions morfologicas son importantas en rapòrt a una rapiditat d'execucion que demanda una perspicacitat pragmatica per deschifrar lo tèxt d'un escriba qu'utiliza tanben las abreviacions. Se nòta doncas una rapiditat d'execucion dels mots. 212 �─ incipit de l'inventari : f° 29 r 213 �1 5 10 15 19 S'ensec lo inventari de las reliquias et autres ornamens apartenens a la gleisa de No[str]a Dame de Taulas de Montp[e]li[er] fach de mani[er]ament e en presentia delz nobles et hon[ora]bles homes s[enho]rs Jehan Bocas, s[enho]r del Pos et en p[ar]tida de N[ostr]e Dame de Londras, Pierre Companhe et Jaques Bucelli, borgeses de la d[icta] ville et obries [e]ntr[e] la d[icta] gleisa de No[stra] Dame de Taulas. Acome[n]sat [e]ntr[e] nouvel L'an mil mª novante e dos lo xvi jour de octobre. Legit escrit [a]mb la man de me Johan Vidal not[ari] [e]ntr[e] la d[ich]a obra sobrad[icha] No[str]a Dame de Taulas et en loqual inventari quat[re] los consellers susvitz sabero[n] conoissansa. Soy estat tous s[enh]ors pre[sen]ts en g[ro]pamen del di[ches] mess[enh]ors obriers. La man d'aquel inventari del 16 de octobre de 1492 es la del notari Johan Vidal que lo nom figura ja dins l'inventari de 1475. Se nòta una rapiditat d'execucion de las letras. L'escriba a tendencia a mens levar la pluma que dins l'inventari precedent. Ja s'anoncia la reforma umanistica de l'escritura. Las abreviacions son nombrosas. ─ libre de las despensas dels cònsols de mar : Lo primièr tèxt d'aquel recuèlh9 tracta del arendament pels consols de mar al senhor Arlabousa del drech de percebre las mealhes e la taxa de mièg-rodela de la robina de Latas contra 40 liuras. Los consols del mar avian las foncions de percebre las talhas sus lo transpòrt de las merças de Latas a Montpelhièr e de Montpelhièr a Latas, e de ne consacrar los revenguts a l'entreten de la rota de Latas, del grau e de la robina. Aquestas talhas son conegudas jos los noms de « mealhes » e de taxa de « robina » o de « mièja-rodela ». L'arendament del drech de percebre aquesta talha s'explica per las autras foncions dels consols de mar qu'èran las de representar lo comèrci local dins los pòrts de Mediterranèa. Lor ròtle principal èra doncas d'estre cargats de los interèsses maritims de Montpelhièr10, la percepcion de la talha podiá estre delegada dins una mena de delegacion de servici public. 9 Archius de la vila de Montpelhièr,T. VIII, còta HH283 10 Alexandre Germain, Histoire de la Commune de Montpellier, Tome I, Jean Martel aîné, Montpellier, 1851, pp 169171 214 �215 �1 5 10 15 19 En nom de Dieu prefach amen. L'an m' m lxvj et lo primier jornt de jenoyer foron helegistz consols de mar [a]q[ue]lan p[re]zent S[en]Johan Busselly Guilhemes Austarde, clavary S[en] Peyre Monaret S[en] Ymbert Coet hescudier Domergue D'Arenas Toutz quatre ensem aven arendat a s[en] Johan Arlabousa habitant de Monpeylier lo dreg q[ue] los conssols de mar preno[n] a Latas come sont las mealhes he miege rodela q[ue] aquestz han prezent fenit lo darier jornt de decenbre 1466 p [er] lo pres de xxxx l[iuras] t[ot]. He lo dit Arlabousa hes tengut a tener la robine neta he curada del pont fins a Latas. Carte fache p[er] s[en]Johan Alegrant notary del co[n]solat. Donet p[er] fremo[n]so Joha[n] Ayrolas. Dins aquel tèxt del 1er de genièr de 1466, e mai se la calligrafia es aquela de la « gotica cursiva », l'element personal de l'escriba mena a de modificacions morfologicas prigondas. Las letras son pas plan formadas, e la man es pas aplicada. L'escritura a pas l'aspècte pausat e calligrafic de la dels inventaris susdiches o de la Vision de Tindal. Comparason amb la calligrafia del tèxt de la Vision de Tindal : L'analisi de las escrituras d'aquestes tèxtes montra que la calligrafia de l'escriba que faguèt en 1475 e en 1492 los inventaris des « fuels, libres, vestimens e ornamens » de la gleisa Nòstra Dòna de las Taulas es plan pròcha de la del copista de la Vision de Tindal. En efièch, las mans son aplicadas, totas las letras son plan formadas en particular les letras a cambas o a astas, al punt de pensar a un ductus partejat per los dos copistas que recebèron benlèu la meteissa formacion. La preséncia en fin d'aquestes inventaris de las mencions del notari Jehan Vidal daissa pensar qu'aqueste oficièr public foguèt lo redactor dels tèxtes e mai se la man de 1492 es mens aplicada que la de 1475. Aquestas escrituras son mai estructuradas que las dels tèxtes que tractan de las decisions dels consols de la vila de Montpelhièr que son d'actes administratius certanament escriches per de laïcs. Retrobèm dins aquela constatacion çò que diguèssem a la debuta d'aquel paragraf sus la rapiditat d'execucion, qu'èra sovent una necessitat pels escribans publics que l'escritura fasiá apareisser d'elements personals. Aquel element personal se retròba dins l'acte de 1466 dels consols de mar. Las comparasons seguentas ensajan de tròbar de pròbas a aquela afirmacion sus la proximitat de la calligrafia entre la de la Vision de Tindal e la del inventari de 1475 que lo tèxt es mai legible que lo de 1492. L'unitat d'analisi es pas son que la letra, mas subretot lo grop de letras. 216 �La Vision de Tindal L'inventari de 1475 apres dargent armas armaris autres - aultres blanc orribla - casubla cappela- capella causas dels 217 �diague - diaque donet dos estrech fach glieyza - gleisa libre - libres los nostra negra ornamens 218 �puech R iniciala sanctas - sanctes Senher - senhors una trobada - trobadas Manifestament, en defòra de las letras que son formadas del metais biais, trobam dins los grops de letras un metais trach de pluma coma dins: ─ l'ataca de « una » amb una «u »que sembla a una « v » ─ una tendéncia a levar la pluma lo mens sovent possible amb d'astas e de pals que presentan de ligaturas, coma aici: trob ad as trobad a ─ una regularitat d'escritura de la « s » finala ─ una « r » en ataca qu'es totjorn una majuscula 219 �La segonda partida del setgle XV es un periòd ont los religioses e los notaris perseguèron a respectar una escritura gotica cursiva. Amb lo temps se vei que la man del notari Jehan Vidal se fa mai espeditiva, es verai tanben que son temps era mai comptat que lo d'un religios. L'escritura se democratizèt amb çò que la lei e las costumas impausavan al escrivans publics. Se vei sus los actes susdiches que lor man deviá corer sul manescrich. ◊ Grafia : Palatalizacion de k : Data del tèxt 1466 1475 1479 1479 e 1499 : excipit del notari Vidal 1499 grafias l. 16 dit l. 1, prefach, l 13 dreg, l 18 fache l. 8 dicta l. 5 fach l. 16 fach, l 17. dich, l. 10 dicta, l. 18 dicta Extraict l. 11 an fach, l. 12 fach Per los mots que contenon KT devengut final coma FACTU e DICTU, i aguèt una evolucion de doas manièras diferentas11, s'encontra las formas « fait » e « fach », « dit » e « dich ». La forma « fach » es totjorn presenta dins nòstres tèxtes. Per las formas « dit » e « dich », se retròba dins nòstres tèxtes dos tractaments diferents dins un metais airal, mas se pòt que lo tipe -ch siá l'ortografia de la lenga saberuda, la forma -t essent lo parlar local12. Dins lo tipe « extraict » del notari se tròba l'influéncia de la lenga francesa. Se devriá trobar las formas « extrait » o « extrach ». La grafia « dreg » es d'origina puèi mudèt dins lo temps ; « g » e « ch » representan lo metais son per que coexistisson de pertot 13. Per los mots que contenon KT + vocala coma FACTA, i aguèt une evolucion en « faita », « faia », e « facha ». Aquesta darrièra forma se retròba aici amb « fache ». I a pas de conclusion de tirar per la forma « dicta » qu'es una grafia latina. Morfologia verbala : Posicion del pronom reflexiu se : L'incipit de l'inventari de 1475 anoncia l'inventari dins la formula« Sec se » (s'ensuit) del vèrb segre (suivre) o ensegre, (v. refle. , s'ensuivre). Dins lo tèxt, aquesta formula respecta la lei « Tobler Mussafia ». En efiech, lo pronom reflexiu se pòt pas trobar en primièra posicion absoluda de frasa (Sec se). Repren sa posicion abans lo vèrb quand la proposicion se dobrís per un autre element coma una conjoncion (tèxtes de 1475, l 11 : coma s'en sec, de 1479, l 11, aissi coma s'ensec ; de 1499 : l 18-19 : coma sy apres s'ensec ). 11 Monfrin Jacques, Etudes de Philologie Romane, Droz, Genève, 2001, p 233 12 ibid, p 249 13 Revue de Linguistique Romane, Tome VI, Honoré Champion, Paris, 1930, K. Ringenson, Etude de palatalisation de K dans les parlers », p 56. 220 �La regla de « Tobler-Mussafia » es pas mai respectada en 1492, lo tèxt comença per la formula « s'en sec » ont lo pronom reflexiu « s » es dabans lo vèrb en debuta de frasa. Mai nos aprochan del setgle XVI, mai la lenga se torna cap al frances ont lo pronom flac es pas mai enebit en debuta absoluda de frasa. Desinéncia en -tz : Los substantius s'acabant per -t prenon la desinéncia -tz al plural (susvitz, heleguitz, toutz, aquestz). Abséncia de la e prostetica : Se remarca l'abséncia de la e prostetica dins lo vèrb scriure, e mai aprèp una consonanta (et scriure lo repertori o inventari del dich fuels). Dessenh Se remarca, al f° 95 de nòstre pergamin, la preséncia d'un dessenh que representa un visatge uman de perfil. Aquel dessenh es inclús dins la hasta d'una « l » : Aquel trach se tròba dins de letrinas, e per exemple dins la primièra letra d'un tèxt frances de la fin del setgle XV nomenat « Les signes précédens le grant jugement general de notre rédempteur Jésus Christ »14. 14 Gillet Couteau, Les signes précedens le grant jugement general de notre rédempteur Jésus Christ, Edicion 14991501, http://catalogue.bnf.fr/ark:12148/cb33603452w 221 �Tresena partida – D’unes tèxtes allegorics al setgle XV : Dins nòstre memòri precedent vegèrem que Pèire Bèc considèrava que dins la version occitana de la Vision de Tindal lo copista prenguèt de libertats per rapòrt al tèxt latin1. Volguèrem verificar aquela afirmacion. Per o faire, nos tornèrem cap a l'estudi de Yolande de Pontfarcy sul manescrich les Visions du chevalier Tondal escrich per David Aubert en 1475 a la demanda de la duquessa de Borgonha Marguerite d'York2. Dempuèi 1987, aquel manescrich es la proprietat del Musèu Jean Paul Getty de Los Angeles3. Lo document se pòt veire sul site internet: The Visions of the Knight Tondal. Dins lo tèxt occitan de la Vision de Tindal, i a pas cap de rubricas. Faguèrem aquel trabalh que serà utilizat per comparar nòstre tèxt amb l'estudi susdit que tracta de la version francesa del segle XV de David Aubert e tanben del manescrich de Gand que figura mentre los tèxtes latins de la Visio Tnugdali de Marcus4. Reconstitucion de la taula de las rubricas de la Vision de Tindal de l'escriba « de Petralata » : Linhas : 1- 13 Prolog Circonstàncias del raconte. La volontat d'ajudar lo pecaire a cambiar son comportament. Introduccion 14-41 42-100 101-126 Capitol I Capitol II Capitol III Presentacion del cavalier Irlandes Tindal. Circonstàncias de son subec e de son viatge dins l'al-dela. Son pentiment (quand reprenguèt consciéncia) e sa voluntat de contar çò qu'avia viscut. L'arma sortís del còs de Tindal e dintra dins l'al-dela. 127-188 Capitol IV 189-241 Capitol V 242-261 Capitol VI Arribada de l'arma dins l'al-dela, son rescontre amb los demònis que l'ofensan. Aparicion de l'angel mandat per Dieu, invitacion a lo seguir per veire los torments infernals. Colèra dels demònis. Lo purgatòri 262-347 Capitol VII 348-388 Capitol VIII 389-522 Capitol IX 1 2 3 4 Lo turment dels paricidis dins la val pudenta e la montanha dels tortos ont patisson los traïdors dins lo fuòc de solpre e lo flum de glas. Las penas dels orgulhóses que cabussan d'una planca estrecha dins un estang pudent. Acheron, la bestia que turmenta los avars. Lo torment de Tindal dins lo ventre d'Acheron ont las bestias espaventablas la divisiron en bocins. Pierre Bec, Anthologie de la prose occitane du Moyen-Âge (XII°-XV° siècle), Aubanel, Avignon, 1977, p 240 Yolande Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge, « Les visions du chevalier Tindal » de David Aubert, et sa source la « Visio Tnugdali » de Marcus, Peter Lang, 2010 Los Angeles, Getty Museum, ms. 30 Universiteitsbibliotheek, Ms. 316 (S.-G. 446) 222 �522-670 Capitol XX 671-837 Capitol XXI 838-929 Capitol XXII 930-1032 Capitol XXIII 1033-1145 Capitol XXIV Las penas dels lairons e dels raubaires. Lo torment de Tindal sus la planca clafida de clavels que li traucan los pès. L'ostal de Fresting. Accordi entre Justicia e Misericòrida. Lo torment de Tindal dins lo fuòc de l'ostal. Las penas dels religioses dins una bestia alada amb un bec e d'onglas de fèrre. Coma la bestia devorèt l'arma. La pena d'aqueles que se troban dins la val de Vulcan ont son los fabres. Lo turment de la cisterna. Lo torment de l'arma dins lo fuòc de la cisterna. L'infern 1145-1328 Capitol XXV Lucifer, princep de las tenebras e enemic dels umans. Lo turmen del filh d'Adam e los turments dels poderoses. Los turments pichons 1329-1365 Capitol XXVI Dabans la paret, los turments pichons d'aqueles que patisson del vent e de la plèja.. 1366-1402 Capitol XXVII La prada florida e la font luòcs de vida eternala per aqueles que patiguèron dels turments pichons mas que gasanhèron pas la companha dels sants. 1403-1523 Capitol XXVIII Aqueles que faguèron penitència abans la mòrt : lo tres reyes, Cocomart, Domas, e la pena que patís Arcomart cada jorn pendent tres oras. Lo paradis inferior 1524-1585 Capitol XXIX Dins la paret d'argent, los plasers dels esposes fisèls e caritables. Lo paradis superior 1586-1890 Capitol XXX 1586-1657 1658-1700 1701-1716 1717-1788 1789-1839 1840-1851 1852-1890 Dins lo claus de la paret d'aur : la glòria dels sants e de las santas que patiguèron lo martir, la glòria dels religioses, la glòria de las verges, la glòria d'aqueles que bastiguèron las gleisas, la glòria dels nòu òrdres dels angels, lo rescontre amb Sant Rudian, lo rescontre amb Sant Patrici d'Irlanda e los quatre avesques (Celestin, Malachia, Malechias, e l'arquevesque de Ler) Conclusion 1891-1975 Conclusion Los conselhs de l'angel e lo retorn de l'arma dins son còs. 223 �Comparason entre los tèxtes: La comparason que seguís soslinha las diferèncias entre los tèxtes occitan, francés e latin5. Las chifras (en fin de linha) marcan la division del tèxt segon Marcus. En italicas çò que desapareguèt dins lo tèxt occitan del tèxt de Marcus, soslinhat çò que desapareguèt dins lo tèxt francés e entre croquets çò qu'es particular al tèxt occitan. Los capitols Las divisions del tèxt de Marcus6 Prolog Dedicacion de Marcus a l'abadessa Gisela. Circonstàncias del raconte : Demanda de l'abadessa Gisela a Marcus. [La volontat d'ajudar lo pecaire a cambiar son comportament.] Data de la vision atestada per d'eveniments contemporanèus : la segonda annada de la crosada del emperaire Conrad, l'annada del retorn a Roma del Papa Eugèni III, l'annada de la mòrt de Sant Malachia, l'annada de la mòrt de Nemias, avesque de Cloyne. 1 Introduccion Descripcion d'Irlanda, situacion geografica e partisons eclesiasticas. Presentacion del cavalier Tindal. Circonstàncias de son subec e de son viatge dins l'aldela. Son pentiment e sa voluntat de contar çò qu'avia vist. 2 L'arma sortís del còs de Tindal e dintra dins l'aldela. Arribada de l'arma dins l'al-dela, son rescontre amb los demònis que l'ofensan. Aparicion de l'ange mandat per Dieu, invitacion a lo seguir per veire los torments infernals. Colèra dels demònis. 3 Lo purgatòri Lo torment dels paricidis.. La montanha dels tortos. Lo torment dels traïdors. Les penas dels orgulhóses. Las penas dels avars. Las penas dels lairons e dels raubaires. [L'ostal de Fresting]. Los torments dels golafres e dels fornicators. Las penas dels religioses. Los turments del fabre Vulcan. Davalada. 5 6 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Yolande Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge, « Les visions du chevalier Tindal » de David Aubert, et sa source la « Visio Tnugdali » de Marcus, Peter Lang, 2010, p XXXIII-XXXV Yolande de Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge, Peter Lang, Berne, 2010, p : XXXIII-XXXV 224 �Lo torment de la cisterna. L'infern Dabans la paret Dins la prada Lucifer, princep de las tenebras. 15 Los torments pichons. aqueles que patiguèron dels torments pichons, aqueles que faguèron penitència abans la mòrt : los reys [Cocomart e Domas] Conchobhar e Donacques, la penitència del rey [Arcomart] Cormac de tres oras per jorn. 16 17 18 19 Lo paradis inferiorDins la paret d'argent, los plasers dels esposes fisèls e caritables. Lo paradis superior Conclusion 20 Dins lo claus de la paret d'aur : la glòria dels sants e de las santas que patiguèron lo martir, la glòria dels religioses, la glòria d'aqueles que bastiguèron las gleisas, Dins lo claus de la paret de peiras preciosas : la glòria de las verges e la glòria dels nòu òrdres dels angels, lo rescontre amb Sant Rudian, lo rescontre amb Sant Patrici d'Irlanda e los quatre avesques [Celestin, Malachia, Malechias, e l'arquevesque de Ler], Celestin, Malachie, Christian e Nemias, 21 22 23 24 25 26 Los conselhs de l'angel e lo retorn de l'arma dins son còs. 27 Finalament l'escrivan occitan de la Vision de Tindal prenguèt pas de libertats que dins la debuta del tèxt. En efièch, nòstre escriba decidiguèt d'escafar del prològ e de l'introduccion tot çò qu'èra de las circonstancias del raconte per Marcus. Daissèt de costat çò que remanda a la sorga, a la data e al contèxte eclesiastic de l'escritura de la Vision de Tindal. Dins son prològ, nòstre tèxt aficha la volontat d'ajudar lo pecaire a corregir son malvat comportament. Coma dins la version occitana de la Vision de Tindal, David Aubert presenta son obratge a son biais, amb una fòrta motivacion didactica : Cy commence le livre d'un chevalier et grant seigneur en Yrlande, et fut nommé messire Tondal. Et est contenue en cestuy livre comment son ame parti de son corps, comment elle vey et senti les tourmens d'enfer, et ainsi les peines du purgatoire. Et aprés l'angele luy moustra la gloire et la noblesse de paradis, et puis luy fut l'ame remise ou corps. Et luy fut ce moustré pour le dompter et retraire de sa perverse vye7. L'interest de Marguerite d'York per una revirada en francés de la Visio Tnugdali èra mai prigond que sa fes dins la paraula de la glèisa. Es mai possible que l'exemple del cavalièr 7 Yolande de Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge, Peter Lang, Berne, 2010, p : 2 225 �Tindal, virant sa vida aprèp sa vision, aguèt per tòca de cambiar lo comportament de son espos Charles le Téméraire. Sabèm pas quin comandèt lo tèxt occitan. Mas çò segur, es qu'avià per tòca, coma la version francesa, de servir tanben d'ensenhament. Aquel motiu se tròba dins son prològ consacrat a la necessitat per « aver gaug eternetal », «de squivar pecat e estar lialment el setgle e viure en la terra, fazen los comandamens de Dieu ». En mai d'escafar las originas realas del raconte, nòstre escriba fa pas de Marcus qu'un traductor d'un tèxt grec que revirèt en latin (l : 7-10 : « legisca o fassa legir aquest libre, loqual un sanct religios, que avia nom Marc, traslatec de grec en lati. »). Aquela referència a un tèxt grec se retròba qualquas linhas aprèp lo prològ (l : 37 « e que se covertis e fos son amic, coma fes de sant Paul »). L'original de la Vision de Sant Pau essent un tèxt grec, podèm pensar que lo nòstre escriba preferiguèt una referència religiosa puslèu qu'una legenda irlandesa. Aquela referéncia reliogiosa es prigonda, en efièch dins lo recuèlh del ms 984 de la Bibliotèca de Tolosa, nòstre manescrich es seguit per la Vision de Sant Pau e precedit per lo Viatge de Ramon de Perilhos al Puragtòri de Sancy Patrici. Se tròba una comunautat de tèxtes entre lo ms 894 de la Bibliotèca de Tolosa e lo manescrich de Gand. Aquel document es format de las epistòlas de Sant Pau (Epistolae S. Pauli glosatae), del Purgatòri de Sant Patrici (Purgatorium S. Patrici) e de la Vision de Tindal (Marcus monachus : Visio cuiusdam militis Hiberniensis). Existís una version catalana de la Vision de Tindal dins un document titolat Documentos Literarios en antigua lengua catalana8 conservat a la Bibliotèca Casa de Velasquez a Madrid. Pel moment, aquel document en restauracion se pòt pas comunicar. La Vision de Tindal servís pas qu'a un examèn de consciéncia individual. Al setgle XV se tròba de mejans de communicacion de massa sul meteis messatge religios que son los Mistèris, escriches e jogats dins Roergue. Entre 1420 e 1530, las grandas vilas montèron de representacions dels Mistèris coma lo del Jutgament General.9 Un tèxt alegoric del setgle XV, lo « Jutgament General »: Nos demòra mai d'una peça de la fin del setgle XV, assembladas dins un manescrich conegut jos lo nom del Jutgament General10. Aquel manescrich foguèt éditat per A. Jeanroy et H. Teulié en 189311 e per Moshé Lazar en 197112. Lo contegut del Jutgament General es de dire que totes son someses al jutjament e los clergues son pas los mièlhs tractats. L'espectacle consistís a monstrar los torments reservats a cada pecat e de ne tirar de reglas de bon comportament e de viure « honestamen ». Lo manescrich conten una seria de peças que tractan entre d'unas de La creatio de Adam he Eva (f° 2r), del Jutgament de Jesus de Nazaret (f° 8r), etc...mas la mai importanta per nosautres es aquela del Jutgament General (f° 79 r) que la mesa en scèna a per tòca, coma la Vision de Tindal, de trasmetre un messatge religios sul pentiment de l'arma dins l'al-dela. Lo Jutgament 8 9 10 11 12 P. Bofarull, Documentos literarios en antigua lengua catalana, Colleccion de documentos ineditos, t. XIII, p : 318329 Nicole Lemaître, Le Rouerge Flamboyant, Le clergé et les fidèles du diocèse de Rodez 1417-1563, Cerf, Paris, 1988, p 330 Bibl. Nat., f. fr. nouv. acq. 6252 A. Jeanroy, H. Teulié, Mystères Provençaux du Quinzième Siècle, Edouard Privat, Toulouse, 1893 Moshé Lazar, Le Jugement Dernier (Lo Jutgament General) , Editions Klincksieck, Paris, 1971 226 �General es una pèça qui compòrta de contèstas que son de vertadièrs procèsses de justícia, çò que remplaça los tablèus de la Vision de Tindal. La sorga directa del Jutgamen General es lo Processus Belial13. Per las scènas de la pèça que se tròban pas dins lo Processus Belial, coma aquelas dels pecats capitals tormentats per los diables, se pòt trobar dins la literatura anteriora, benlèu la Vision de Tindal, la matèria que l'autor s'inspiriguèt en defòra de l'apòrt de las informacions del timpan de Concas14. Analisi del Jutgamen General en rapòrt amb la Vision de Tindal : Una analisi de las scènas dels torments dels dos tèxtes permetrà de trobar una certana indentitat entre eles, e mai se los discorses son superiors als tablèus dins lo Jutgament General. Eveniments Presentacion de Lucifer, rampèl de sas originas angelicas Vision de Tindal Lo Jutgament General15 l 1213 l 5451 Aysso es Luciffer que era angel Tu, Lucifer ple de sapiensa, de Dieu lo plus bel e l[o] plus He perfiech en toto siensa, plazen dels autres. E per son Que eras lo plus bel del Paradis orguelh el es ayssi dampnat car Tu, Lucifer, fores asietat he mes volia esser semblan a Dieu tot En la granda montanha de Paradis poderos. E foc com[en]same[n] He en lo cel enperial. de las creaturas. E estara He perfiech tu estat et[er]nalmenten aquesta pena. Del jorn de ta creatio E a tant gran mal-vestat que Entro que as agut pecat... sera deliat tant cant es al cel e a Aras tu, Lucifer, no donas pas clardat la terra torbaria. He aiso per ta gran malvestat Que as tot jorn continuada En lo monde e en la terra. He per so, per ta granda enequitat, Tu ies estat fora gitat De la granda mo[n]tanha de Paradis. Los prelatz son accusats d'iniquitat envèrs los paures. l 1249 Aysso meteys suffriran reys, emperadors, p[er]latz e totz los autres que an purs entendemens e non an regit, ni governat los bes temporals. So es a ssaber que segon lor poder e la dignitat que an agut al setgle no son agutz mis[er]icordioses, caritozes ni pietadozes, ni an donat ni partit los bens temporals als paubres de Jh[es]u Ch[ris]t, suffriran aquela meteyssa pena... 13 14 15 l 6021 Vos autres pastors malvatz, Que davant ma presentia vengutz etz, Ieu voly jutgar vostres peccatz, He per so aisi atendetz. Vos autres sabetz be Que ieu soy vostre jutge, He per so davant mi vengutz etz Per ausir vostra sentencia. Vos autres, prelatz he rictos, avetz raubada Veraiamen tota ma glieysa En despolhan las paubras fedas... Vos autres avetz fachz tan de mals He no avetz pas fach coma bons pastors, Mas coma mersenaris he layros ; Acabat en 1382 per Jacques Balladini dit de Teramo (B.N. ms. lat. 12433), lo Processus Belial coneguèt fòrças adaptacions e moltas edicions en Euròpa. Al portal occidental de l'abadiala de Concas (Abeiron) un arc de vòlta abriga un timpan que representa lo « Jutgament General », escultura del setgle XII A. Jeanroy, H. Teulié, Mystères Provençaux du Quinzième Siècle, Edouard Privat, Toulouse, 1893, p : 193-284 227 �Per so crido venguansa totas A l'encontre sertas de vos autres. Los prelatz son l 574 accusats de simonia. E l'arma demandec a l' angel : « O, senh[er], e q[ue] es sacrilegi ? » E l'angel respondec : « Aquel fa sacrilegi que pana causa sagrada de loc sagrat ! » Justicia e Misericòrdia l 6086 Hor sa, pastors taribles, Que disetz d'aiso vos autres Ni quinha bona excusatio avetz En aiso que vos meto davant ? Après me diguatz, vos autres, Quinha symonia comesa avetz En venden vostres beneficis ? l 756 l 6749 E donc tu far aus laus e gra[n]s La verges Maria : a Dieu, car el perdona los Per so que Justicia tot jorn disia peccatz solament per la sua Que los homes he femnas que ero davant vos misericordia. E cals fagz ac tu Deviou estre dapnatz totz, fachs per losquals deias esser Per so que ero totses en infern appelat drechurier ? E si home He que en infern no ha ponch de redemptio peccayre non temes los grans He Misericorda disia lo contrari, turmens per que faria Quar disia que lo sant home David penitensa ? Ni per que coffesio Parlan per a boqua del Sant Esperit, si lo jutjament de Dieu no Que Dieu resemaria las armas de infern temesses ? Per amor d'aysso, En lo temps de la sua santa Passio, Jh[es]u Ch[ris]t que asordena He per so que Misericordia conclusia tot quant es per gran razo, Que so que Justicia disia enayssi atrempa drechura am No era pas veritat.. mis[er]icordia, que la una l 6774 non es ses l'autra. Car se Dieu Nostre Senhor : p[er] sa misericordia perdona Ma mayre, ieu vos respo[n]di als peccadors que estan al Que a toses los pecadors setgle, pausan q[ue] els Sertas ne sera pas enaisi, no fasso en los corsses An aqueles especialmen, penitensa ,ni los vol punir apres Que an percat malesiosamen, la mort ni delir, segon que Quar gran cop de pecadors hi a aurian gazanhat mas Que se so deffiatz de ma misericordia drechurieyrame[n]t suffrira He an mespresada Penedensa digna pena segon los meritz. E He tot jorn perseverat en lo malecia ; pausan que alcus suffriso al Aquelses no auran pas misericordia. mon grands mals e gran Item, ma mayre, n'i ha gran cop de malvatz paubretat, aprep si an fachas Que per la malecia de lors pecatz bonas obras, lor son Se so sertanamen desesperatz ; apparelhadas grandas Aquelses no intraran pas en paradis. gracias e grans bes eternal. E Item, ma mayre, n'i ha d'alcuns ca[n]t aysso la mis[er]icordia Que de la veritat fach an mesonga de Dieu sobreme[n]ta drechura Ha de la mesonga veritat ; car per drechura es per el tot be Aquelses seran totses dapnatz. gasardonat . E p[er] Item, ni' a may d'autres misericordia de Dieu fo motz Que no se so jamay confessatz ; mals p[er]donatz car negun no Aqueles seran totses dapnatz. se pot scuzar de peccat. E per la Pueys n'a d'alcuns granda mis[er]icordia de Dieu Que se so ben cofesats 228 �Los pecadors (orgulhoses, avaritioses, luxurioses, iroses, goloses, envejoses) seran dampnats. motz ses pena son salviatz. He en lor cofession an promes Que ja mays no tornarian plus Als pecatz que avian comseses ; Totses aquels lo contrari an fach ; Totz aquels seran dapnatz. Item, el n'i a d'autres Que per lor gran malecia A tota la sancta glyeysa An comes granda cisma, Ieu lor iey a totz donat espasi De fayre penedensa, Elses no l'an pas facha ; Totses aquels eran dapnatz. l 1246 Aissi meteys adhulterayres, murtries, p[er]jures, omycidis, layros, simoniaycz, ergolhozes, luxirioses, golozes, avars, irozes, envejozes, accidiozes, si per coffessio o per contritio, satisfactio o per penitencia no s'en son emendatz en lo setgle car se morian en aquel stament sobre dig, passarian per totz los t[ur]mens dessus ditz que as vistz. E pueys seran dampnats eternalment ; l 6810 Nostre Senhor : Aprop ma mayre, n'i a d'alcuns Orgolhoses, avaritioses, Luxurioses, iroses, Goloses he envegoses, Pigres a gardar mos comandamens ; Totz aquels he aquelas Que no los an guardatz He an perseverat en lors pecatz, Sans aver neguna contrictio. Totses venran a dapnatio. Las armas desiran la l 988 mòrt per escapar a E per tot aquel turmen las las penas. armas non podia morir pausan que desiresso fort la mort. l 7258 Erguelh : « He las ! En tant gran turmen Soy ieu en aquesta cadieyra, Quar ieu vos dic en effiech Que ieu cremi, ieu cremi. He las ! La Mort vai sa me ausi, Ieu te pregui caramen ! » La mort : « He que vos tu, Erguelh, de mi ? Tu me as demandada He as dich que ieu te ausigues. » Erguelh : « He las ! La Mort, se te play De me ausire, tu faras be ; He te perdoni per ma ffe. Ieu te pregui caramen Que me ausisquas encontinen, Quar ieu cremi en aquest loc. » l 7384 Avarecia : « He las ! La Mort, ieu te pregui Que tu me vuelhas ausir, 229 �Qua[r] ieu iey sertanamen gran desir de salhir d'aquesta. » Las penas del pecat l 369 l 7230 d'orguelh Et cant la arma ac passats Lucifer : aquestz perilhs e se sentic « Ho, Erguelh, tu seras turmentat defforas, demandec al Per los grands pecatz que as fachz angel : « Senher, cals armas son En lo monde quant lay eras, aquestas que sueffro aquestz He no sabes pas tu de nos que es estat ?... turmens ? » E l'angel He per so sertanamen ieu te dic respondec : « D'aquela val que Qua aquest plomb tu beuras : tu as vista es pena d'aquels He per so bada la gorga, bada, que moro en peccat d'orguelh. » Que tu auras aquesta palada. » Las penas dels avars. l 423 l 7347 E sapias que aquela bestia Mamona, diable de infern : a nom « Acheron » en laquel « A la usura prestatz avetz ; son turme[n]tatz los avars. E En prestan vostre deniers, d'aquesta bestia parla la Paubras gens destruchas avetz scriptura. He totses los bes dostazt lo avetz. He per so te dic ieu sertanamen Que el te qual penre turmen Dels bes que as preses en lo monde. He per so badaretz He aquest argent fondut vos beuretz, Que vos aleugara lo estomac He vos b[r]aisara la vianda, Quar no i aura serpen ni blanda Que vos fasa negun mal. He per so badatz he faretz que satge. » Los damnats eternals l 568 Mas segon la colpa, suffriran mays o mens, car qui fara sacrilegy et[er]nalment sera dampnat e majorment si es en abit de religion l 1215 E per son orguelh el es ayssi dampnat car volia esser semblan a Dieu tot poderos l 1246 E pueys seran dampnats eternalment. De lasquals no salhiran may per nulh tems tant que Dieu sia Dieu. l 7387 La mort : «Ieu sertas te respondi veramen Quar ieu no iey pas poder De te delieurar encontinen Ni te tuar ni te murtrir, Quar Dieu eternal a dich : « Que dapnat eternalmen sera Ja mays sertas no mora. » He per so, adieu te dic. » La pena de las tempestas. l 7424 Gola : « He las, montanhas, sobre mi tombatz, Folzes, te[m]pestas, vos autras me tuatz, l 315 e a l'autra part avia .I. flum de glas,.I. ven terrible amb grand tempesta. 230 �l 512 Que ieu non aga ponch de tribulacios ! » E comensero de anar entro que vengro a hun stang mot ample, to ple de tempestas e de vens orribles e fazia tans grandas ondas que semblava que toquesso lo cel. La pena dels serpens. l 851 l 7449 E enfantavo s[er]pens Leviatan [a Gola ]: per los brasses e per los pietz. E « Hor, reguarda be aisi per totz lors membres autres Que te voly donar de mati yssian bestias serpentinas que Per li permier entremeis, avian caps ardens e bex agusatz So es a saber d'aquestes serpens de ferr am losquals Que so mot bels he lusens. squissavan aquelas armas He per so membre de la vianda tristas. Aquelas penas suffrian Que tu mangavas en lo monde ; armas de homes e de femnas. Quant la mangava an la salsa Las co[a]s d'aquelas serpens Tu no trobies ja may tala causa avian aguilhas fortas aissi Qie te sia estada plus amara. coma son moscalhs. E amb He per so bada la gorga, bada, aquelas aguilhas e am lo bec Quar tu managaras aquesta palada arden de ferr cant yssia[n] las He i degueses estofa. » armas totas las consomian Aras bade la gorga, he Leviatan li meta los e las gastavo. serpens dedins an una pala... La pena del forn. l 680 l 7688 E era tant gran coma Ira : .I. pueg e tot redon, e ayssi com « Ronsa me dedins lo fornatz forn ont si coy la pa, e gitava Que n'o s'en vega negunas olfas ; tant grans fuocz que per mial Ieu te ho pregui mot caramen. » passes cremava tot entorn tot so que podia atenher. La contricion. l 108 l 7198 «O senher Die[u]s Superbia : mis[er]icordios, be conoyssi que « He las ! En lo temps que ieu en lo monde sobregra[n] es la tena era mis[er]icordia e la tena pietat Quant ieu regnava en ma cadieyra major que lo meu En mespr[e]san tota la gen, deffalhime[n]t, car en my ha Quar ieu no volia veser negun gran desconoyssenssa, mas per Que fos sobre ni sobira, la gran pietat que es en tu, He aiso per mon gran erguelh he bobansa. as me mostrat grans tribulatios Ara me qual suffertar per ma correctio, e pueys as me Aquesta pena crusela. » consolat e vivifiat, e del gran l 7291 abisme de yffern deliurat. » Avericia : l 730 « Ho bona gens, tant mal me va E cant l'arma ac longuame[n]He aiso par ma malvada regla suffertatz e reconoc que ela Que iey tenguda tota ma vida, era digna d'aquels turmens per Hen bratarias he en usuras, 231 �los grans mals que avia fagz. l 1285 « P[er] q[ue] te pregui, senh[er], que tost me getes d'ayssi, si te platz, e requeri que no me laysses plus turmentar car vech e conoyssi anaquels turmens a tous de mos parens e de mos companhos am losquals me soy soven alegrat, e avem gran re de mals obras fachas ensems. » l 1296 « car ieu conoyssi que ieu soy digna de suffertar aquetz turmens que aysso es per mas obras malvadas que ay comezas. » La glòria dels salvats. En falsifican mercadarias... Mas aras conoisi veramen uei iey soy dapnat perpetualmen An totses los diables en infern. » l 7395 Gola : « He las ! Quant en lo monde ieu era, De bonas viandas ieu mangava Sans aver pietat de paubra gen, D'on que vegues, ieu me arigolava Sans aver grab pensamen.... He las, de ma boqua son salhidas Grand cop de paraulas mal dichas, He aiso per mon mangar he beure. Per so sertas dic ieu Que en infern me qual demorar. » l 7577 Luxuria : « He las ! Paubre, que fariey ieu ? Quar aisi me qual estar tot jorn Sans aver repaus ni sojorn Del gran mal que fach iey. » l 7652 Ira : « Ho ! Malvat Iros que ieu soy estat En lo monde quant lay era ! An tot lo monde ieu prendia guera Per ma ira e per ma rancor. l 7729 Envega : « He las ! Ieu Envegos, Tant de mal iey pogut fa, Quar quant en lo monde ieu era A totz he a totas envegas portava. » l 7881 Noualha : « He las ! Ieu paubre Noualhos Que tot jorn iey fach lo pigre a servir Dieu, mon creator. » l 1559 l 1178 « Venetz a me, vos autres Dieu Eternal : benezechz e pocezetz lo regne« Venetz, vos autres ben uratz de Dieu el regne del mon payreQue mos comandamens avetz gardatz que vos es apparelhat, car avetzHen donan a beure he a mangar aguda misericordia en lo mon,Als paubres quant los ausiatz cridar als paubres, avetz donat aEn lo pe de vostras portas ma[n]jar, a beure, vestitz losEn dema[n]dan las almoinas ; nutz, albergatz los romieus,Vestitz, causatz los avetz visitatz los malautes, coffortatz He mantengutz sertanamen los presoniers e ajudat en lors A l'encontra de tota gen ; necessitatz, e las obras de Lo realme de Paradis possediretz 232 �mis[er]ircordia avetz Lo qual est aparelhat complidas per amor de my. E An aqueles que an tot jorn gardat p[er] amor d'aysso, receubretz Toses mos coma[n]damens. » guazardo de vida e de gloria eternal. » Lo Jutgament General es partejat en tres actes16. Le tresen acte comporta de scenas que los tèmas se retròban dins la Vision de Tindal, coma: ─ la gloria dels salvats, ─ l'oposicion entre justicia e misericordia, ─ los pecats dels religioses accusats de simonia e d'iniquitat, ─ Lucifer e sas originas, ─ la pena dels avars, ─ lo torment de las tempestas, ─ lo torment del forn, ─ lo torment de las serps, ─ la mòrt mai desirada que los torments, ─ la contricion de cada pecador. La segonda partida del tresen acte del Jutgament General comporta de scenas ornadas de diablariás : ─ l. 7198 : lo torment d'Erguelh que beu de plomb fondut, ─ l. 7293 : lo torment d'Avarecia que beu d'argent fondut, ─ l. 7395 : lo torment de Golut que menja de serps, ─ l. 7533 : lo torment de Luxuria que crema dins un fuòc diabolic, ─ l. 7653 : los torments d'Iros, Envega e Noalha a l'entorn de la calor del potz. ◊ Lo viatge extatic complit pel cavalièr Tindal per l'infern e lo paradís, ofrís una descripcion completa e articulada de l'al-dela, que poguèt constituir una sorga pel Jutgament General. 16 Moshé Lazar, Le Jugement Dernier (Lo Jutgament General) , Editions Klincksieck, Paris, 1971, p : 33 233 �La lenga del Jutgament General : Se tròba de còps una comunautat entre la lenga de la Vision de Tindal e la del Jutgament General. Grafia : Zòna « causa/fach » : L'escriba èra originari de la zòna « causa[kawza]/fach[faʧ] » (causatz 7184 , causa 7458, fach 4, nuech 4, fachz 5667, fachs 563, facha 565, liech 1632). Redobalement de la consonanta iniciala f: La consonanata iniciala es redoblada aprèp la preposicion acabada per una vocala (Quar sertas ieu iey tant a ffar 1662, Que vos done a ffaire trastot per son honor 2881). Dins los verses Quar sertas ieu iey tant a ffar e Que vos done a ffaire trastot per son honor, la consonanta iniciala es redoblada aprèp la preposicion acabada per una vocala (a ffar). Nos trobem aquí dins lo cas d'una geminacion per assimilacion de l'oclusiva en còda a la consonanta en ataca de la sillaba seguenta (latin : ad facĕre). Mas dins lo vers Quar a vos autres se aperte de ho ffa 3671, es per analogia a la forma precedenta que lo copista redobla la consonanta iniciala aprep lo pronom personal ho. Rapelam qu'aquela assimilacion se produguèt pro bona ora 17. Abséncia de la vocala e prostetica : L'omission de e prostetica es frequenta (sperensa 5040, scrich 3026, spiar 4053, spiem 4845, scape 3720 , staquar R 3465), e mai aprèp una consonanta (per scrich 3026, en scrich 3180). Abséncia d'elision : L'abséncia d'elision es sovent la regla (la hun, lo escadafal, lo autar). Amudiment de la nasala finala : La letra n tomba dins los substantius en -o e a la seisena persona del subjonctiu present. La nasala finala es muda (natios, maladictios, desolatio, estigatio, companhos, venguo). Diftongason : <ai> tonic dona <iey> coma a la primièra persona del futur (anariey 1299, iriey 2929, comandariey 3049, aprochariey 3051, bailariey 4399, metriey 7446, porvesiriey 7447). Dins nòstre precedent memòri, vegèrem qu'aquel trach exclusiá Roergue. Fòrça es de constatar dins lo Jugament General la presencia d'un trach dificilament destacable de la region Roergata. Doncas, las doas formas existissian coma en Gavaudan. 17 Ch. Portal, Edm. Cabiè, Le Cartulaire des Templiers du Vaour (1201-1202) par Pierre de Castel, Chanoine de Saint Antonin, A. Picard, Toulouse, 1894, p 50 : avio a ffar, 234 �Desinencia en tz : Los substantius al plural (malvatz 6784, pecatz 6785 ), los participis passats al plural (dapnatz 6791, confessatz 6793, nascutz 6828, mortz 6829), s'acabant per -t al singular prenen la desinéncia -z que remplaça l's de flexion dans los substantius acabats per b, c, ch, p (orbz 5871, amicz 1470, blancz 4302, fruchz 34, capz 3936). Consonanta interna g : g pòt aber, e mai dabans a, o, u la valor de j [ʤ] : agudi, conguri , envega, envegos, ga, gogador, jutgar, jutgament, otragosamen, pengat, playdegat, subgugatz, vegayre, bategatz. I a pas cap de dobte dins la prononciacion [ʤ] dins la mesura ont la guturala g es seguida de u dabans a o o (alleguava, amaguar, colguat, enterogua, guardar, paguar, preguar, seguon, veguada). ca a l'interna s'amaisa en ga o ja (PRECARE, pregar, prejar ; PLICARE, plegar, plejar). Uèi, la palatalizacion de ca interna dona ga en Provença (PRECARE : pregar) mai ja en Lemozin (PRECARE : preja). A l'Edat Mejana se remarca un conflicte entre lenga e escritura. Morfologia La declinason a dos cases : La declinason a desapareguda. La forma del cas subjècte demorèt pas que dins qualquas formulas coma : Dieus vos ajut 1784, lauziatz sias tu 2334, e se tròba de còps al vocatiu (Ay Dieus 2721, senher 86, 126, 230, 268). Lo cas subjècte es de còps dintrat dins una reorganizacion semantica amb senher emplegat per designar qualqu'un d'important coma senher En Talha-fer 4926, o subrevisquèt sens res conservar de son anciana foncion (conpanhs 3623 : Mos companhs, ieu vos diriey ; enquantaire 3623 : He as segut aquest enquantaire ; salvayre 1679 : Bona esperansa en lo Salvayre). La desinencia a la tresena persona del singular del preterit : La tresena persona del singular del preterit es lo mai sovent en -et, mas çai e lai en -ec (aguec, aparec, demorec, dostec, forec, e tirec). Aquel trach es inversat dins la Vision de Tindal. Posicion del pronom reflexiu se : Lo pronom reflexiu es enclitic dins lo titol « Ensec se lo jutgamen general »(f° 79 r). Aqueste pronom reflexiu qu'es doncas exclutz de sa posicion iniciala obesís a la lei « Tobler Mussafia » (« lo pronom flac objècte se pòt pas trobar en debuta absoluda de frasa »). Lo pronom flac repren sa plaça abans lo vèrb dins las proposicions seguentas que se dobrisson per d'elements coma un subjècte o una conjoncion : Rafael s'en monte en Paradis he digua a Nostre Senhor tot de ginolhos so que se ensec (rubrica entre l. 6522 e l. 6523). 235 �Conclusion La Vision de Tindal aviá per tòca de cambiar la vida del cresent quand pensava que tot èra pas jogat aprèp la mòrt. E mai se lo tèxt parla pas de Purgatòri, s'entend plan que los luòcs ont las armas, dotadas de materialitat, son tormentadas per de peccats, son d'endreches de purgacion que la descripcion anoncia la de l'òbra ont se crearà la vertadièra vision del Purgatòri, lo Purgatòri de Sant Patrici a la fin del sègle XII. L'autor de la Vision de Tindal s'inspirèt de segur de tèxtes ancians coma la Vision de Sant Paul, çò que nos remembra l'escriba de Petralata a la debuta del tèxt. Aqueles racontes volon mostrar la realitat de l'al-dela e inspirar pro de paur als vivents per que desiran escapar als torments aprèp la mòrt e cambiar lor vida. A la lectura de las Moralia de Plutarque, se pòt tanben pensar que lo monge Marcus foguèt influenciat par la Vision de Thespesios. Aquel, aprèp una vida de vicis, segon totas las semblenças, morís e quand, aprèp tres jorns, torna a la vida, mena una vida perfiechament vertuosa. Revela que son esperit daissèt son còs e viatjèt dins l'espaci entre las armas bolegadas per los aires, e certanas que conessiá, cridavan de lamentacions, mentre que d'autras mai naut semblavan tranquillas e urosas. Aquelas que son cargadas de pauc de fautas patisson pas que d'un castiment leugièr, mas las impias son daissadas a la Justicia , e quand son incurablas, los daissa a las Erinyes que los escampan dins un abisme prigond. En seguida, Thespesios es menat dins una plana larga, clafida de flors e d'odors agradables ont las armas volatejan coma d'aucèls. Mas vei lo luòc dels damnats e lors torments. I a tres estanhs, l'un d'aur bolhent, l'autre de plomb gelat et lo tresen de fèrre amb d'ondadas nautas. De demònis trempan las armas d'un estanh a l'autre. Dins un autre endrech, de faures modelan las armas dins de formas diversas. Aquelas descripcions remembran lo tèxt qu'avèm fach presentament l'edicion. Marcus foguèt manifestament noirit de lecturas e de racontes visionaris. En mai la comparason entre los torments de las armas dins la Vision de Tindal e las diablariás que patisson las armas dins lo Jutgament General demostra plan que los autors d'aquel genre literari trobèron segurament lor inspiracion dins de tèxtes anteriors. ◊ 236 �Coma las visions volon metre jos los uèlhs dels lectors lo sòrt reservat als vivents, la version occitana de la Vision de Tindal nos metèt jos los uèlhs la grafia qu'èra utilizada e la lenga qu'èra parlada dins la segonda mitat del sègle XV dins l'espaci « Tolosan, Albiges e BasCarcin ». Après un periòd d'adaptacion a l'escritura « gotica cursiva » de nòstre escriba, aquel tèxt apareis finalement d'una lectura aisida pel lengadocian d'ara. Al sègle XV coma uei, lo dialècte lengadocian de nòstre escriba èra pròche de lo de Rodès e del Montpelhièrenc. Dins los tèxtes estudiats, se retròba las semblenças linguisticas seguentas : Vision de Tindal Jutgament General Inventaris (1466-1475) Zòna causa/fach X X X Desinència en tz X X X Notacion de l palatal en lh X X Absència de la vocala e prostetica X X X Pronom reflexiu se enclitic en debuta de frasa X X X Redoblament de la consonanta iniciala (a ffar) X X Amudiment de la nasala finala X X 237 �BIBLIOGRAFIA Edicions de tèxtes Cavagna Mattia, La Vision de Tondale, Les versions françaises de Jean de Vignay, David Aubert, Regnaud le Queux, Honoré Champion, Paris, 2008 Crescini Vincenzo, Manualetto Provenzale, Fratelli Drucker, Verona, 1905 Jeanroy A. et Teulié H., Mystères Provençaux du Quinzième Siècle, Edouard Privat, Toulouse, 1893 Lazar Moshé, Le Jugement dernier (Le Jutgament General), Drame provençal du XV° siècle, Editions Klincksieck, Paris, 1977 de Pontfarcy Yolande, L'au-delà au Moyen Âge. 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Rights Information about rights held in and over the resource © Parc naturel régional Périgord-Limousin © Union Occitane Camille Chabaneau Title A name given to the resource Photo de Pierre Rapeau lors d'une visite de ses peintures https://www.occitanica.eu/files/original/e81ebde198ab61a04232383119ef6c5b.jpg 83fb9687ef6a07110fc6ed31a5e8a3db https://www.occitanica.eu/files/original/a0f6c16577199e19e0ffadafe291f96e.jpg bdf3913b4cc1f8f348af14eef60f0f67 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. 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https://www.occitanica.eu/files/original/79372b890c4a770d89da8f758957104c.jpg 915395f4e5f3c1c7e839e1367b1b5356 https://www.occitanica.eu/files/original/49304760aebb4e0d896a7710b98fd10b.jpg 493dfbf7d7ed22f9e6fa05c2ff0f1b81 https://www.occitanica.eu/files/original/b8cb165fe1c7390957babb3a8ac5713d.jpg 0f3a7f82b3586a98f659c42aff6a2188 https://www.occitanica.eu/files/original/7c516477e2528e3dc8905338a091b4c0.jpg 5ec2825e7c86cc9d03ed4da256ce6486 https://www.occitanica.eu/files/original/e34cae376853a0404070217034ea9972.jpg 89a0ab6af64e831a1b1d9788c9c32e95 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Campus Memòri Variante Idiomatique Languedocien Graphie Graphie classique / Grafia classica Région Administrative Languedoc-Roussillon Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Vision de Tindal : édition, traduction, paléographie, comparaison / Jean-Luc Arvieu La Vision de Tindal : edicion, traduccion, paleografia, comparason / Jean-Luc Arvieu Subject The topic of the resource Occitan (langue) - Avant 1500 Vision de Tondale Manuscrits occitans Description An account of the resource <!DOCTYPE html> <html> <head> </head> <body> <p style="text-align: justify;">&Eacute;dition critique de la version occitane de&nbsp;la <em>Visio Tnugdali</em> - ou <em>Vision de Tondale</em> en fran&ccedil;ais - manuscrit conserv&eacute; &agrave; la Biblioth&egrave;que Municipale de Toulouse (<a title="veire lo manuscrit numerizat sus Rosalis (numerique.bibliotheque.toulouse.fr)" href="http://numerique.bibliotheque.toulouse.fr/ark:/74899/B315556101_MS0894" target="_blank" rel="noopener">BM Toulouse ms. 894</a>).</p> <p style="text-align: justify;">La <em>Vision de Tondale</em> connut au Moyen-&Acirc;ge une immense popularit&eacute;. Ce texte fait partie des &laquo; visions &raquo; m&eacute;di&eacute;vales apocalyptiques&nbsp;: pour la premi&egrave;re fois un texte d&eacute;crit de fa&ccedil;on compl&egrave;te la structure de l'au-del&agrave; avec ses divisions en Purgatoire, Enfer et Paradis.</p> <p style="text-align: justify;">M&eacute;moire de master II LLCER Sp&eacute;cialit&eacute; occitan (Universit&eacute; Paul-Val&eacute;ry Montpellier-III) sous la direction de Gilda Caiti-Russo. &nbsp;<br /><br /><strong>Voir aussi :&nbsp;</strong><a title="veire la ressorsa" href="http://purl.org/occitanica/CT-Num_0001-M1" target="_self">Un texte ancien occitan du XVe si&egrave;cle : La Vision de Tindal / Jean-Luc Arvieu [M&eacute;moire master I]</a></p> </body> </html> <!DOCTYPE html> <html> <head> </head> <body> <div style="text-align: justify;">Edicion critica de la version occitana de la <em>Visio Tnugdali</em> - la <em>Vision de Tindal</em> en occitan -, manuscrit conservat a la Bibliot&egrave;ca municipala de Tolosa (<a title="veire lo manuscrit numerizat sus Rosalis (numerique.bibliotheque.toulouse.fr)" href="http://numerique.bibliotheque.toulouse.fr/ark:/74899/B315556101_MS0894" target="_blank" rel="noopener">BM Tolosa ms. 894</a>).<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;">La <em>Vision de Tindal</em> conegu&egrave;t a l'Edat Mejana una popularitat immensa. Aqueste t&egrave;xt fa part de las &laquo; visions &raquo; apocalipticas medievalas : pel primi&egrave;r c&ograve;p un t&egrave;xt descriu d'un biais complet l'estructura de l'al del&agrave; amb sas divisions en Purgat&ograve;ri, Inf&egrave;rn e Parad&iacute;s. <br /><br />Mem&ograve;ri de master II LLCER Especialitat occitan (Universitat Paul-Val&eacute;ry Montpelhi&egrave;r-III) jos la direccion de Gilda Caiti-Russo.<br /><br /><strong>Veire tanben :&nbsp;</strong><a title="veire la ressorsa" href="http://purl.org/occitanica/CT-Num_0001-M1" target="_self">Un texte ancien occitan du XVe si&egrave;cle : La Vision de Tindal / Jean-Luc Arvieu [M&eacute;moire master I]</a></div> </body> </html> Creator An entity primarily responsible for making the resource Arvieu, Jean-Luc Caiti-Russo, Gilda. Directeur de thèse Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2014 Alternative Title An alternative name for the resource. The distinction between titles and alternative titles is application-specific. La Vision de Tindal : édition, traduction, paléographie, comparaison / Jean-Luc Arvieu La Vision de Tindal : edicion, traduccion, paleografia, comparason / Jean-Luc Arvieu Source A related resource from which the described resource is derived <!DOCTYPE html> <html> <head> </head> <body> <p><strong>LLACS - Universit&eacute; Paul-Val&eacute;ry Montpellier III</strong></p> <p><br /><img src="http://www.locirdoc.fr/E_locirdoc/images/stories/um3.jpg" alt="" height="130" /><img src="http://www.locirdoc.fr/E_locirdoc/images/stories/redoc.jpg" alt="" height="130" /></p> </body> </html> Date Issued Date of formal issuance (e.g., publication) of the resource. 2015-05-11 Rights Information about rights held in and over the resource © Jean-Luc Arvieu Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf 1 vol. (241 p.) Language A language of the resource oci fre Type The nature or genre of the resource Text monographie imprimée Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context http://purl.org/occitanica/CT-Num_0001-M2 Relation A related resource Vignette : http://occitanica.org/omeka/files/original/e676cd3d600c11334655202ce98e4a89.jpg http://www.sudoc.fr/185601022 Temporal Coverage Temporal characteristics of the resource. 14.. Occitanica Jeu de métadonnées internes a Occitanica Portail Le portail dans la typologie Occitanica Mediatèca Sous-Menu Le sous-menu dans la typologie Occitanica Campus Type de Document Le type dans la typologie Occitanica Mémoire universitaire Contributeur Le contributeur à Occitanica LLACS Univ MTP 3 Catégorie La catégorie dans la typologie Occitanica Ressources scientifiques