Explorer les documents (13 total)
A l’occasion de la Fèsta de la Sant-Joan dagtenca du 24 juin 2022 à Agde, l’homme de théâtre Claude Alranq a donné une conférence autour des fêtes languedociennes.
En plein air, sous les platanes de la cour d’école attenante au Musée agathois, il a déroulé son propos en s'appuyant sur le livre La Fête en Languedoc, signé par l’ethnologue Daniel Fabre et le photographe Charles Camberoque. Un livre qui a servi, dès sa sortie en 1977 chez Privat, de phénomène déclencheur de nombreux reviscols de carnavals, animaux totémiques et autres pratiques rituelles.
Lors de son intervention, Claude Alranq dresse notamment le pont entre les quatre grands temps du calendrier festif languedocien (Nadal, Carnaval, Sant-Joan, Martror) et les quatre grands temps de la vie (naissance, adolescence, âge adulte, mort).
Il termine ensuite, pour répondre aux questions du public, en évoquant les changements de société opérés sur le littoral languedocien depuis l’essor de l’industrie touristique.
La Fèsta de la Sant-Joan dagtenca est un événement organisé le 24 juin 2022 par la Calandreta dagtenca, le CIRDOC - Institut occitan de cultura, le Musée agathois Jules Baudou et la Ville d’Agde, dans le cadre de la programmation de L'Eté occitan d'Agde.
Tout théâtre révèle une société au-delà de ses apparences. C'est vrai pour le théâtre d'oc qui raconte la société méridionale avec les mots qui l'ont élevée et avec ce qui remplace les mots quand « la force des choses » les vole à la mémoire.
Cet ouvrage sur le théâtre d'oc contemporain embrasse le XXe siècle et plus particulièrement la période à partir de 1939. Il restitue un phénomène dans toute sa tradition (religieuse, farcesque et littéraire) et dans toutes ses évolutions : un sacré (critiquement) identitaire, un profane (burlesquement) désacralisateur et un expérimental (hérétiquement) littéraire.
Auteur, metteur en scène et conteur, Claude Alranq résume, dans cet ouvrage, 25 ans d'expériences professionnelles et d'enquêtes dramaturgiques sur l'expression théâtrale du sud de la France.
Roussillat, Vincent. Illustrateur
À côté des joutes maritimes, de la bouvine camarguaise, du jeu de tambourin, la tradition languedocienne déploie des animaux-fétiches que certains nomment processionnels ou totémiques. D'origines et de conceptions variées, ils incarnent une cité ou un terroir et déambulent avec danses et musiques à l'occasion de fêtes profanes ou sacrées.
L'ouvrage dresse l'inventaire de ces totems, de leurs légendes, de leur technologie, de leurs raisons officielles ou secrètes d'exister.
En France, quelques 600 églises et chapelles portent son nom (700 en Italie). Son prestige tient-il seulement à son sacerdoce ou, également, à la date de son martyre : un 3 février, un jour qui compte dans les traditions qui précèdent le christianisme ?
- le choix d'une cité qui décide de se mettre sous sa protection ?
- la fortune de ce culte dans l'histoire locale ?
Sommaire :
I - La lente résurrection de la Gaule méridionale
1 - Le peuplement
2 - La pagaille et la violence historiques
3 - La crise spirituelle et culturelle
II - L'engouement populaire autour de la première lune de février
1 - L'enjeu festif
2 - Les fêtes païennes
III - Entre nature, art et religion
1 - Le legs gallo-romain
2 - Le dédoublement médiéval
B - Le greffon
I - Un pays de « plus hault sens »
II - La vie de Blaise
III - Un culte populaire
IV - Des amalgames curieux ou révélateurs ?
C - La soudure porte-greffe et greffon
I - La christianisation et les résistance locales
1 - Le tâtonnement de l’Église
2 - Le consensus des saints
II - L'occurrence de St Blaise et de Pézenas
1 - Pourquoi Pézenas pouvait choisir St Blaise ?
2 - Pourquoi St Blaise pouvait choisir Pézenas ?
D - Les enfants du greffeur
I - Si les cloches pouvaient parler
II - Sur les traces du culte
III - Une vraie discorde
IV - Le faux divorce
Le phénomène devient si inquiétant que l'expression devrait rajouter : « L'emballage coûte plus cher que la sauce qui coûte elle-même plus cher que le poisson ».
Claude Alranq
Toussaint est le premier novembre, le Jour des Morts le 2 novembre. Aujourd'hui les deux fêtes se confondent, comme elles confondent et minimalisent leur contenu : la toilette, le fleurissement et la visite mémorable du tombeau.
En Occident, cette fête est synonyme de deuil et de tristesse, alors qu'en d'autres lieux ou d'autres temps, elle peut ou a pu être joyeuse (Mexique), initiatique (les Anthestéries grecques), contagieuse (Rome), paillarde (les « insolenzas » du Brésil), initiatique (Tibet) ou volontairement écartée (Tziganes).
Alors que tout poussait à croire que, chez nous, cette fête perdait sa fonction de « rite de passage » et que la mort était de plus en plus occultée, elle a rebondi curieusement avec le Halloween des enfants, sous l’œil complaisant du commerce mondial.
Devant la multiplicité et la complexité du phénomène, les chercheurs hésitent à élaborer une véritable « anthropologie de la mort ». [Cette] causerie n'en a pas l'ambition, elle cherche seulement à contribuer au débat que le renouveau des temporadas (fêtes saisonnières liées au « patrimoine culturel immatériel ») suscite en pays d'oc."
Claude Alranq
« Que reste-t-il aujourd'hui de la fête des morts ? »
C'est par ces mots que Claude Alranq débutait sa conférence sur Martror, la fête des morts, enregistrée le 29/10/2014 au Théâtre de Pézenas en amont des fêtes de Martror organisées dans le cadre des Temporadas de Pézenas.
[imatge id=55709]
« Que nous le voulions ou non, vivre c'est côtoyer ces trois malaises : la peur de la Mort, la peur des morts et la peur du prédateur que nous sommes. Toutes les civilisations ont affronté ces enjeux et elles ne purent que leur survivre qu'en inventant des fêtes qui les aidèrent à se tranquiliser : exorcisme, conjuration, prémunition, envoûtement, possession, catharsis, purification, déni... »
Retrouver la transcription de cette conférence sur Occitanica.